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二 《六德》有两句，隶定为： 门内之纫宜，门外之宜斩纫。 《郭店楚墓竹简》已指出""应读为"治"，"宜"当读为"义"。李零先生说这两句话 即"门内之治恩掩义，门外之治义斩恩"。语见《礼记·丧服四制》及《大戴礼记·本命》 ，只是简文"斩"字于两篇中作"断"⑧。按"纫"古音日母文部，" 恩"影母文部，音近通假；"斩"，《广雅·释诂》"断也"，义同相训，简文显然与《丧 服四制》等篇有直接关系。 《丧服四制》系《小戴礼记》的最末一篇，《别录》属于丧礼一类。其篇首云： 凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者 ，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜， 取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权 者知(智)也。仁义礼知(智)，人道具矣。 由礼之大体本于天地、四时、阴阳、人情，以礼则阴阳、吉凶异道转而专论丧礼，讲到丧有 四制--恩、理、节、权，是取于四时，论说层次十分谨严清楚。接着设四小段，分论以恩 制、以义制、以节制、以权制，点明丧服四制的题旨，其结构也非常明确整齐。 "门内之治"两句，在这四小段的第二段。我们把第一、二小段一起看一下： 其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。 门内之治恩(掩)义，门外之治义断恩。资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也， 故为君亦斩衰三年，以义制者也。 不难明白"门内之治"两句承上启下，而在"以义制"小段中绝不可少，文章有着有机的整 体性。孔颖达疏云： "门内之治恩掩义"者，以门内之亲，恩情既多，掩藏公义，言得行 私恩，不行公义。……"门外之治义断恩"者，门外谓朝廷之间。既仕公朝，当以公义断 绝私恩。 较好地解释了两句的涵义。 再看《六德》简文： 仁，内也；义，外也；礼、乐，共也。内立父、子、夫也，外立君、 臣、妇也。疏斩布杖，为父也，为君亦然；疏衰齐牡麻，为昆弟也，为妻亦然；袒免， 为宗族也，为朋友亦然。为父绝君，不为君绝父；为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟；为宗族瑟( 杀)朋友，不为朋友瑟(杀)宗族。门内之治恩掩义，门外之治义斩恩。 篇中并未交代恩即是仁，所讲为父绝君等，只说了门内之治，没有说门外之治，"门内之治 "两句显得突兀。此种现象，只能认为《六德》乃是引用了《丧服四制》的成句。 这样，《丧服四制》之作，估计应早于《六德》，对其年代需要重新估计。 《大戴礼记》的《本命》，篇首突出"分于道谓之命，形于一谓之性"，比《丧服四制》更 富哲学气息。该篇结构松散，故王聘珍《大戴礼记解诂》称之为"礼家杂记" ⑨。篇中也由"礼之象五行也，其义四时也"转入"有恩，有义，有节，有权"，下 面一大段基本与《丧服四制》相同。不过《本命》前面讲"冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主 、乡饮酒、军旅"九礼，此处专论丧礼，显得很不自然。看来《本命》只能是袭用《丧服四 制》，年代应当较晚。 《本命》末段列举"大罪有五"，第二是"诬文武者，罪及四世"。如此尊奉文武，属于因 人口气，所以《本命》的形成可能仍在先秦。 (责任编辑：admin) |