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郭店楚简中的《六德》一篇①，内容相当重要，又可与《缁衣》、《五 行》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》等篇联系参照，就学术史而言，均为子思 一系的作品，其珍贵重要可想而知。可惜的是，这篇简书有若干缺损，虽保存四十馀支，仍 有妨碍通读和理解之处。 和《缁衣》、《五行》等篇一样，《六德》有许多地方可与传世的儒学典籍互相比较。由于 出土这批竹间的郭店一号墓年代相当明确，可估定不迟于公元前300年，《六德》的撰作还 应早于墓的下葬年代，从而以《六德》为准，可以推证一些传世文献的年代；同时，由较晚 的传世文献引据《六德》，又可以印证对《六德》年代的判断。 本文分三部分，逐次讨论《六德》与贾谊《新书》，与两《戴记》的《丧服四制》、《本命 》，以及与《仪礼·丧服》的关系，敬希方家指教。 一 我曾在小文《郭店楚简与儒家经籍》中说过："郭店简《六德》，与《五行》一样，曾为汉 初贾谊《新书》所引据。"② 在马王堆帛书《五行》出现后，即有学者指出贾谊的《新书》引据《五行》。按《五行》篇 以仁、义、礼、智、圣为五行，而《新书》的《六术》篇云"人有仁、义、礼、智、圣之行 "③，确证贾谊系本《五行》。不过，贾谊的这段话是说： 德有六理。何谓六理?道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六 理无不生也，已生而六理存乎所生之内；是以阴阳、天地、人尽以六理为内度，内度成业， 故谓之六法；六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行，是以阴阳各有六月之节，而 天地有六合之事，人有仁、义、礼、智、圣之行，行和则乐，与乐则六，此之谓六行。④ 六行本于六法，六法又源于德之六理，这样的观点是《五行》全然没有的。可知贾谊虽然引 据了《五行》篇，但对五行之说作了很大的改造，甚至面目全非，并不是简单的移用。 贾谊《新书》之于《六德》，情形也是如此。 上面引用的《新书·六术》一段，已可看出"六德"的痕迹。原书《六术》下面的《道德说 》，对六理说有所申论： 德有六理。何谓六理?曰道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。 诸生者皆生于德之所生，而能象人德者独玉也。象德体六理尽见于玉也，各有状，是故以玉 效德之六理：泽者鉴也，谓之道；如窃膏，谓之德；湛而润厚而胶，谓之性；康若泺流， 谓之神；光辉，谓之明；乎坚哉，谓之命，此之谓六理。鉴生空窍，而通之以道；德生理 ，通之以六德之毕离状。六德者，德之有六理，理，毕离状也。 ⑤ 贾谊以玉比喻，解释了他所论德有六理，也就是六德之说。这种六德之说是引据见于郭店简的《六德》，却也不是简单的移用，和他引据《五行》如出一辙。 细读《六德》，同《新书·六术》、《道德说》对勘，不难看出贾谊在写作时，心中有《六 德》篇的影子，以致运笔行文，多见蛛丝马迹。 例如《六德》以义为君德，忠为臣德，智为夫德，信为妇德，圣为父德，仁为子德，说： 故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，六者各行其职，而谗谄无 由作也。观诸《诗》《书》则亦在矣，观诸《礼》《乐》则亦在矣，观诸《易》《春秋》则 亦在矣。 是六德体现于六经。《道德说》则云： 六理、六美，德之所以生阴阳、天地、人与万物也，固为所生者法也 ，故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。所谓行此者，德也，是故著此竹帛谓之《 书》。《书》者，此之著者也；《诗》者，此之志者也；《易》者，此之占者也；《春秋》 者，此之纪者也；《礼》者，此之体者也；《乐》者，此之乐者也。 ⑥ 同样是讲经为德的体现。这也就是《六术》所说： 先王为天下设教，因人所有，以之为训；道人之情，以之为真(慎)， 是故内本六法，外体六行，以与(举)《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》六者之术， 以为大义，谓之六艺，令人缘之以自修，修成则得六行矣。⑦ 又如《六德》有谈服制的一大段，用以论证"人有六德，三亲不断"，即所谓： 为父绝君，不为君绝父；为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟；为宗族瑟(杀) 朋友，不为朋友瑟(杀)宗族。 贾谊在《六术》中也有一段专论"六亲"，即父、昆弟、从父昆弟、从祖昆弟、从曾祖昆弟 、族兄弟。他强调"亲之始于一人，世世别离，分为六亲"，"六亲有次，不可相逾"。文 辞尽管不同，其思路与《六德》仍是类似的。 有些学者已谈及《六德》所说"六位"见于同出简《成之闻之》，而所谓《成之闻之》体例 颇似子思作的《缁衣》。《五行》的经文部分，据《荀子·非十二子》亦出于子思。因此， 郭店简里这些篇很可能是子思一派著作，即《子思子》。汉初的贾谊应该读到过这种著作， 如果考虑到贾谊曾居于楚地长沙，更使我们相信他一定见过在楚国传流过的这些儒书。 (责任编辑：admin) |