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三 不过蒋庆式的极端保守主义在当下势单力薄，他的原教旨倾向是个人化的，仅仅在民间很微小的一块自行其是。譬如他坚持只读儒经，不读其他学派，遑论西方典籍。这一点无论国内持经验主义立场的文化保守论者，还是海内外的新儒家，都几乎没有人会赞同。因此他独自一人的原教旨倾向并不具有多少政治上的现实危险，不像某些“以笔为旗”、暗合江 湖民族主义潮流的所谓理想主义。因此，蒋庆的文化姿态倒也是对抗当下反传统俗流中不可或缺的一维。蒋先生法学出身，在2001年申请提前退休，摇身变成新儒家，在王阳明悟道的贵阳龙场建“阳明精舍”，讲习儒学。他的出场，其公共意义在相当时期内都是文化的，而不是政治的。所以只要儒家典籍应该读下去，就算蒋庆主张只读儒经，且斥自由民主是“小人文化”，但就“读经”而言却仍然应该得到声援。思想界没有必要担心会有更多的蒋庆如雨后春笋站出来。“读经”争论的价值，是让主流思想界和一般公众借以获得一次审视、尊重和同情传统的机会，有助于改变百年以来把本土价值传统视为自由民主之敌人的偏见。因为一种藐视传统的激进主义，甚至是在自由价值标榜下的激进主义，始终是今天和未来一个更普遍更庞大的观念力量。这就需要一面坚持经验纬度下的文化保守，一面把蒋庆原教旨主义的文化保守区别出来。这是在“读经”争论中，许多被视为所谓自由主义者的学者一面诟病蒋庆本人及其学说，一面又撰文支持蒋庆“读经”倡导的原因。 撇开蒋庆个人的原教旨倾向和道德霸气，论辩各方和公共社会还需要一个更心平气和的机会，去认真讨论“读经”的范围、方式和内容的取舍，及对当前应试教育的置换等技术问题。而在截至2003年底，中国已有六十多个城市、五百万家庭的少年儿童参与诵读儒家经典。因此更多的年轻父母也需要有人给出一个更加务实和贴切的意见，到底是把自己的孩子送去读奥校、学钢琴，还是送去暑期读经班？一个高歌猛进和企求自由民主的年代，让孩子去读自己从小就没读过的四书五经，到底有没有价值？这不是一个读书人在今天可以贸然下判的问题。当前两种文化保守主义浮出水面，不过使这个难题赢得了又一轮被重新发问和深入研讨的机会。 注释： 〔1〕徐复观：《一个中国人在文化上的反抗》，《徐复观文集》。 〔2〕肖滨：《传统中国与自由理念——徐复观思想研究》，广东人民出版社1999年版，第25页。 〔3〕蒋庆：《政治儒学》，三联书店2003年5月。 〔4〕邵建：《自鲁而胡——李慎之思想衰变的意义与局限》，《李慎之与自由主义在中国的命运》，香港社会科学出版有限公司2004年5月。 〔5〕王怡：《屈君伸天与皇权专制——董仲舒的古典宪政思想》，《江苏行政学院学报》，2001年第4期。 (责任编辑：admin) |