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对钱锺书先生著作的研究，竟然成为“钱学”，可见时人对他的崇拜。但也正因此，不免有些人阿私所好，不能坚持“吾爱吾师，吾尤爱真理”的原则。比如对《石语》，有些人还很称赏。而《容安馆札记》对俞平伯、邓广铭等名家的讥嘲，有的人也随声附和。我认为这都是不妥当的。因为这两种著作，实在只能为锺书先生盛德之累。 《管锥编》第三册第1050页引曹丕《典论·论文》“文人相轻”之言，加以分析，认为“‘善于自见’适即‘暗于自见’或‘不自见之患’，‘善自见’而矜‘所长’与‘暗自见’而夸‘己贤’，事不矛盾，所以言之异路耳。”钱先生深明此理，而自少至老，屡蹈此“文人相轻”的恶习，正由于背离儒家著重践履的教训。儒家强调知行合一，知而不行，犹不知也。汉人重经术，强调的是“经明行修”，否则成为荀子所斥的“小人之学”。《荀子·劝学篇》云：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。”“为己”，指君子为了修身而学先王之道，使自己成为德才兼备的能齐家以至治国平天下的圣贤。小人之学则不然，只把学问当做追逐名利的工具。所以，原清华大学校长梅贻琦曾指出欧美的教育制度的缺失，是只给予学生以知识技能，而忽视了教学生“成人之道”。锺书先生“文人相轻”的表现，实在和中外古今这多种影响有关系。 顾炎武平生厌恶“文人”，常引宋人刘挚的话：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。”顾氏实在继承并发扬了我国另一种优秀的传统文化。他写出《广师篇》：“夫学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭；读书为己，探赜洞微，吾不如杨雪臣；独精三《礼》，卓然经师，吾不如张稷若；萧然物外，自得天机，吾不如傅青主；坚苦力学，无师而成，吾不如李中孚；险阻备尝，与时屈伸，吾不如路安卿；博闻强记，君书之府，吾不如吴任臣；文章尔雅，宅心和厚，吾不如朱锡鬯；好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史；精心六书，信而好古，吾不如张力臣”(《亭林文集》卷六)。 据刘衍先生《寄庐杂笔》第156页说：清人陈康祺《郎潜纪闻》初笔卷八《顾阎李诸公之谦》云：“(先引《广师篇》原文)百诗先生论人物，尝称吴志伊之博览，徐胜力之强记，自问不如。吾乡李杲堂先生最心折万氏家学，尝云：‘粹然有得，造次儒者，吾不如公择；事古而信，笃志不分，吾不如季野。’杭大宗太史亦自谓：‘吾经学不如吴东壁，史学不如金谢山，诗学不如厉樊榭。’数公皆经术湛深，文章淹贯，尚乐集思广益，谦自下如此。今乡里晚学粗识迳涂，便谓朋辈中莫可与语，志高气溢，宜其画矣。” 衍文先生又引平步青《霞外捃屑》卷七上《广师》条，平氏据《东坡志林》引陈元龙语：“夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼；清秀疾恶，有识有义，吾敬元达；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德。”以为此《广师篇》之源。且谓顾氏文中排比十段，实仿元龙，非其创格。衍文先生认为陈元龙语尚非最早出处，《史记·高祖本纪》“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”这才是顾文最早的出处。 (责任编辑：admin) |