|
托马斯·亨利·赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825—1895)，英国著名自然科学家和教育改革家。1846—1850年以助理外科医生的身份随英国响尾蛇号军舰赴澳洲一带进行海洋考察，从此开始了他的科学研究生涯。1851年当选为英国皇家学会会员，开始在科学界崭露头角。1871—1880年任该会秘书，1883—1885年任该会会长。1854年辞去海军外科医生的职务，应聘担任皇家矿业学院(后发展为皇家理科学院)讲座教授，从此开始从事教育工作，以后任该院名誉院长，并先后在其它一些大学担任教授或院长的职务；他在大学首创生物试验室，把传统的课堂讲授和课外指导学生实验结合起来，并使生物学作为一门独立学科在学校教育中取得了应有的地位，还编写了许多生物学、生理学、自然地理学、解剖学等方面的教科书，作为英国学校中的教材，广为采用。1859年达尔文的《物种起源》发表后，他英勇捍卫与宣传达尔文的进化论，以“达尔文斗犬”和“总代理人”自居。1862—1885年在至少10个皇家科学或教育委员会任职，直接参与英国政府部门制定有关科学和教育政策及法案等工作，如以伦敦学务委员会委员身份参加了1870年初等教育法案的起草工作；积极提倡改革公学；参与了大学体制的改革；大声疾呼普及科学教育；在他的推动下，建立了科学师范学院，后发展为皇家科学院，并以该学院为中心建立了各种类型的职业技术学院。这些活动对促进当时英国小学、中学和大学的改革、科学教育的普及和技术教育的发展起了积极作用。 赫胥黎是一位多产作家，其一生的著作和文章约280多种。他的主要著作是1893年至1894年编辑出版的《赫胥黎论文集》，共9卷。第1卷《方法与结果》、第2卷《达尔文主义》、第3卷《科学与教育》、第4卷《科学与希伯来传统》、第5卷《科学与基督教传统》、第6卷《休谟》、第7卷《人在自然界中的位置》、第8卷《生物学和地质学论文集》、第9卷《进化论与伦理学》。 赫胥黎是一位著名的自然科学家，他在古生物学、海洋生物学、比较解剖学、地质学和人类学等方面都作出了重要的贡献。但他远不只是一位潜心于专业研究的科学家，而主要是一名成就斐然的教育实践家和改革家。他身居要职、能言善辩、热心公众和人类的福利事业。这使他有机会直接参与英国政府部门有关科学和教育的决策工作，对促进英国的教育改革和普及科学教育及技术教育作出了重要的贡献。 《科学与教育》(Science and、Education，1893年)由英国萨福克，理查德·克莱父子股份有限公司出版，以后又于1895年、1899年、1902年、1905年连续再版四次。1990年由人民教育出版社出版了中译本，单中惠和平波译，作为《外国教育名著丛书》之一。全书共289页，22万字。 《科学与教育》是《赫胥黎论文集》的第3卷，共收进赫胥黎在30多年里，陆续向不同听众和读者发表的有关教育问题的重要讲演和文章共17篇，比较集中地反映了他的科学教育思想。第一篇《约瑟夫·普里斯特利》(1874年)系在伯明翰市普里斯特利塑像落成典礼上的演说，追述了英国教士、化学家、政论家和教育家普里斯特利进行科学探索，追求正义与真理的一生；第三篇《黑人和白人的解放》(1865年)，第一次发表在《读者》杂志上，前半部分指出，尽管废除了奴隶制度，但在现实社会中，黑人仍处于社会的最低层，后半部分提出妇女在政治、社会和教育方面，应与男子享有同等的权利；第二篇《论自然史学科的教育价值》(1854年)、第四篇《在哪里能找到一种自由教育》(1868)、第五篇《科学教育》(1869)、第六篇《科学与文化》（1880）和第七篇《论科学和艺术与教育的关系》(1882)集中论述了科学教育的思想，抨击当时英国学校盛行的古典文学教育，忽视科学教育，严重脱离实际，大声疾呼应当把一种完整和全面的科学文化引入到一切学校；第八篇《现实的和理想的大学》，(1874)和第九篇《关于大学的演讲》（1876）阐述了理想大学的性质、课程及与中小学的关系；第十篇《论生物学的学习》(1876)、第十一篇《论生理学的基础教育》(1877)、第十二篇《论医学教育》（1870）、第十三篇《国家与医学职业》（1884）和第十四篇《论生物科学与医学的联系》(1881)分别讲述了每门学科的基础知识及学习该学科的意义；第十五篇《地方教育委员会：它们能做什么和它们可以做什么》(1870)着重论述了初等教育的性质和内容；第十六篇《技术教育》(1877)和第十七篇《代表全国技术教育促进会的演说》(1887)论述了发展技术教育的重要性，以及技术教育的内容、教学方法、师资培训和办学形式等问题。 本书主要围绕着科学与教育的问题提出了一些基本的观点： （一）批判传统的古典教育 赫胥黎对当时英国初等学校、公学、文法学校和大学只重视单纯的古典文学教育，忽视自然科学和社会科学教育，严重脱离社会实际需要的状况提出了尖锐的批评。他在第四篇《在哪里能找到一种自由教育》的演说中指山，现行中小学教育体制阻碍科学教育的严重性是不能低估的。为贫民子女开办的初等教育除了教大量神学教条外，只教一点肤浅的读、写、算知识，一些行为规范和道德准则，但却忽视了自然科学和社会科学知识，如机械学原理、卫生保健常识、英国历史和政治体制的知识。为中上层阶级子女开设的公学和文法学校，主要教授古代希腊罗马的语言和文学，而自然的、社会的和道德的科学领域比在初等学校里更受到忽视。这种中小学培养出来的学生学不到任何与实际生活事务直接有关的知识，不懂得甚至厌恶观察事实，只会迷信书本知识，必然导致严重脱离实际的后果。在那些伟大的高等学府──大学里流行的是纯粹的古典文学教学和教育。大学不是献身于科学研究和学术教育的学者社团，实际上是寄宿学校和神学院。年轻人在那里接受学者语言，也就是希腊语和拉丁语的基础教育。这就是为什么德国一所资金缺乏的三流大学在一年内所取得的研究成果，竟会超过英国一些规模巨大和资金充裕的大学在10年之内煞费苦心而取得的研究成果。 赫胥黎进一步指出，古典的文学教育实质上是把拉丁文法，以及通过拉丁文而学习的修辞和逻辑作为教育的基础，教育几乎全部被用来培养表达能力和文学审美感。而这种文学训练被强制当作获得知识(主要是神学知识)的广种手段，这就必然导致教育是神学的而通往神学的道路是由拉丁文铺设的。这种狭窄的、片面的和无教养的教育，实际根本不是真正的教育。对于那些打算把科学作为主要职业，或者想早一些参加生活事务的人来说，古典教育是一个错误。 （二）提倡科学教育 赫胥黎在抨击古典教育的同时，积极提倡科学教育。他坚决支持把纯粹文学教学和教育以及神学从学校中清除出去的作法，主张把一种完整和全面的科学文化引入到一切学校。因为发展完善的科学教育是工业进步的必要条件；而对于民众的幸福来说，科学教育比许多社会改革更重要。这是由科学教育的价值所决定的。第一，科学教育可以提供有价值的系统知识，为日常的实际生活和今后所从事的职业作好准备；第二，作为教育训练，科学教育可以用归纳的方法来训练心智，发展观察能力、推理能力和概括能力，这是其它任何教育都无法代替的。 1．不是单纯的科学教育，而是完整全面的科学文化教育。赫胥黎既反对单纯的文学教育，也反对单纯的科学教育。他认为，单纯的科学教育与单纯的文学教育一样，将会造成理智的扭曲，只会培养出一些片面发展的人。首先科学不单指自然科学，还应当包括社会科学，如道德、政治和社会生活理论方面的基础知识，还有历史，特别是英国史以及一切有关人和事物的历史及其与之相联系的地理知识。如果社会科学不作为教学的一个重要方面，那么这种科学教育将是不完全的。其次除科学教育外，还有文学教育和审美教育，应包括文学、语言、绘画和音乐。这些知识对每个儿童的教育来说都是必不可少的，它们可以在儿童的一切感官中为心灵的审美方面的发展作好准备。因此恰当地进行文学教育将提供一种极好的和高尚的教育。 2．不是灌输知识，而是掌握获得知识的科学方法。赫胥黎认为，老师灌输给儿童的科学知识是十分有限的，想把一切科学知识都教给每一个学生是不可能。科学教育的任务就是要对学生进行实际的训练，在学习科学知识的同时进行智力训练，培养学生的观察能力和逻辑思维能力，掌握获得知识的科学方法。这样，无论是男孩还是女孩，在离开学校之前，都应当牢固地掌握科学的一般特点，并且在所有的科学方法上多少受到一点训练。因此，当他们迈入社会并获得成功时，就会有准备地面对许多科学问题，凭藉熟悉广泛传播的科学思想以及能适当地运用那些科学方法，才了解某个科学问题的状况。 3．不是啃书本，而是实物教学。科学教育要取得最好的效果，就必须采用实物教学的方法，保证给予学生真实的知识和进行实际的训练。如在教植物学的时候，学生必须亲自动手去触摸那些植物和解剖那些花朵；在教物理学和化学的时候，一定不要只想用各种各样的知识去塞满学生的头脑，而必须使他自己细心地理解和掌握那些知识。同时还要教育学生不要迷信书本知识，要敢于提出问题，从而养成善于动脑筋思考的习惯。假如科学教育被安排为仅仅是啃书本的话，那最好不要尝试它，而去继续学习以啃书本自居的拉丁文法。 （三）论完善的自由教育 早在古希腊时期就已有“自由教育”的概念，指的是自由民，特别是奴隶主阶级才能受到的文雅教育。在19世纪中期的英国社会盛行的传统自由教育观点认为，只有纯粹的古典文学教育才是自由教育。通过这种自由教育的人就步入了文化的殿堂，而从事自然科学研究的学者，不管造诣多深，至多不过是可尊敬的专门家，却不能进入文化的殿堂。 赫胥黎对这种传统的自由教育深恶痛绝，他指出，这种自由教育与古代希腊罗马文学的教学和教育是同义的，不仅是极端贫乏的，而且几乎是一文不值的。而完善的自由教育应包括两重涵义：首先，这种教育不受限制，它涉及到所有领域中必须认识的事物，锻炼人的全部官能，而且对人全部活动的两大方面——艺术和科学给予同样的重视。其次，这种教育适宜于全体自由公民，他们可以选择任何一种职业，国家要求他们能够胜任各种职务，一个有才华的人可以成为伟大的作家、演说家、政治家、律师、科学家、画家、雕塑家、建筑师或音乐家。 赫胥黎认为，这种完善的自由教育应包括一个完整的、全面的课程体系。中小学应开设的课程有：本国语言、本国历史、自然科学与心理学基础知识。初等数学与几何学、逻辑学、体育、家政、伦理学、神学以及音乐与绘画的基本原理。大学的任务是使中小学的各门学科的教育进一步深化和专门化，如文学和本国语言扩展为古代语言和现代语言；历史形成人类学、考古学、政治史、地理学、人类心理发展史、哲学史、科学史与艺术史等许多分支；此外，社会科学还应增加政治经济学、社会学和法学；自然科学应增加自然地理学、地质学、天文学、物理学、化学和生物学。为了使自由教育各门学科均衡发展，大学教育不应当与初等教育截然分开，而应当是初等教育的自然结果与发展，中等教育则应成为小学与大学之间的桥梁，继续保持自由教育的广阔渠道。 总之通过这种完善的自由教育就可以培养出“已经与自然界完全和谐一致”的人。这种人将会与自然一同携手并进，自然举界永远是他的慈母；他是自然界的喉舌，自然界的有意识的化身，自然界的代理人和解释者。 （四）论技术教育 赫胥黎在第十六篇《技术教育》的演讲中给技术教育下了明确的定义：“技术教育”，指的是专门适应以从事某种手工艺为谋生职业的人们所需要的那种教育。以后又在第十七篇《代表全国技术教育促进会的演说》中更明确地指出：我说的技术教育，就是指对于成功地经营一些工商业部门来说必不可少的那种知识教育。 赫胥黎指出，发展技术教育有助于推动英国工业的进步，具有十分重要的意义。如果不认真考虑技术教育的计划，就会延误儿童参加劳动生活，或者妨碍他们自食其力；也不能促进手工艺者中的优秀人才的成长。 赫胥黎总结了当时技术教育的试验经验，提出技术教育有三种办学形式：(1)开办职业学校——教手工艺科目的学校；(2)开办工厂附属学校，以便训练年轻的学徒与其他进工厂劳动并打算成为明智的工人和能干的工头的人，(3)建立日校和夜校制度。在他看来，职业学校花钱很多，而且只有一小部分人能够入学，因此最好是开办工厂附属学校。因为在这种学校里，雇主有兴趣设法提供完全注重实际的教育，而且，学生经过连续的学习，会逐渐成为具有实际能力的工人。 赫胥黎认为初等教育应作为技术教育的预备教育，应当完全致力于增强体质，提高道德能力，以及培养智力。同时初等教育应引进初等科学和艺术教育，这是至关重要的。因为学生越早开始从事手工艺实践，就越有必要把预备教育的宝贵时间用在智能方面。但这种艺术教育并不直接与某种职业有关，真正的技术教育是在开始工人生活之后进行的。 本书涉及的主要范围是：(1)科学教育，论述了科学教育的价值及在大学、中学和小学实施科学教育的内容及方法；(2)对自由教育作出了合乎时代的新定义；(3)论述了技术教育的定义、内容、方法及办学形式。 本书的主要优点有：(1)真实、生动地反映了英国19世纪中期古典教育与科学教育的论战，再现了英国大学和中小学盛行传统古典教育的状况，以及19世纪后半期，英国教育科学运动的状况和发展趋势，具有浓厚的时代特征；(2)把科学教育引入一切学校的主张是对传统古典教育的挑战，反映了工业进步对科学技术教育的迫切需要；(3)对科学教育进行了较全面的阐述，既论及科学教育的价值，也论及文学教育、审美教育和道德教育的价值，避免了当时为了强调自然科学而压抑和削弱人文科学的激进主张；(4)给自由教育赋予新的涵义，一反传统自由教育严重脱离实际的弊端，也不同于粗俗、狭隘的技工训练，而是强调把人的教育与自然及社会的各种因素结合起来，从而使自由教育在内容上更加广阔和丰富，这在教育史上是一个进步。 主要缺点有：(1)相信“不可知论”，极力调和科学和宗教，表现在教育思想上就是在提倡科学教育时，又主张在学校里讲授《圣经》，以进行严格限于《圣经》本身所包含的内容的宗教教育；(2)主张把教育和科学作为社会中“生存斗争”的手段，带有社会达尔文主义的色彩；(3)教育思想本身缺乏一个严密的理论体系，且多分散在各种演讲和文章中，没有形成专门的著述。 赫胥黎的主要著作《进化论与伦理学》的一部分，于1898年由中国学者严复译为中文出版，改名《天演沦》，对中国近代思想界曾产生很大影响。 关于赫胥黎教育思想的研究，在西方长期被人们忽视，甚至在英国也不例外。50年代英国学者毕比(Cyril Bibby)首先把他作为历史上的教育家来进行全面研究，引起教育界的注意。建国以来，我国教育史界从80年代以后，才开始重视对其进行全面研究。人们越来越认识到，赫胥黎在一个多世纪以前提出的科学教育思想中蕴含着许多富有创见的观点，至今仍给人们以深刻的启迪。（方晓东） 来源：《中外教育名家名著介绍》 (责任编辑：admin) |