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哲罗姆（Eusebius Hieronymus，英文作Jerome，约342-420），一译作杰罗姆，古代基督教圣经学家、拉丁教父。出生于罗马帝国的斯特利同城(今南斯拉夫境内)的贵族家庭，父母皆为基督教徒。359年，赴罗马求学，从师于当时最著名的文法家多纳图斯(Aelius Donatus)，并深受西塞罗思想的深刻影响。366年，皈依基督教，改而研究希腊文、希伯来文和《圣经》。这为他以后从事《圣经》的翻译工作打下了扎实的基础。约379年，在安提阿(今土耳其安塔基亚)升为神父。以后，赴君士坦丁堡格列高利(Gregory)处校译和注释《圣经》。382年，赴罗马，任罗马城主教(后为教皇)的达马苏一世（Damasus Ⅰ，304-384）的教务秘书，并受命制订一部统一的《圣经·新约全书》的拉丁文译本。385年后定居伯利恒。391-404年，将《圣经·旧约全书》从希伯来文译成拉丁文，定名为《通俗拉丁文本圣经》。1546年，该译本被特兰托宗教会议定为天主教会唯一的标准译本。 在西方历史上，哲罗姆的地位不仅在于他是拉丁教父哲学的重要代表人物，对于基督教教义的哲学化作出了贡献；不仅在于他翻译《圣经》的工作对拉丁文法、语言的发展产生了一定的影响，而且也在于他的教育思想为中世纪西欧教育、特别是女子教育和儿童教育的发展，奠定了重要的理论基础。 哲罗姆的著述甚丰，涉及到哲学、神学、教会史等许多方面。他的教育思想散见在他的126封书信中，其中最重要的就是《致莱塔的信》。 《致莱塔的信──论女子教育》（Ad Leatam de instltu tione filiae），写于公元403年。这一年，作者正在伯利恒隐居，罗马贵妇莱塔（Laeta）写信给哲罗姆，征求他对其女保拉（Paula）教育的意见。作为答复，哲罗姆写了这封书信。原文为拉丁文，后被译成英文等西方其他文字。英译文收入长伯莱（E．P．Cubberley）主编的《教育史读物》，美国霍顿·米夫林公司1920年出版，译文共4页，约合中文3，000字。 在《致莱塔的信——论女子教育》中，哲罗姆较为全面地论述了关于教育、特别是女子教育和儿童教育的主张。哲罗姆接受罗马帝国基督教神学家、拉丁教父德尔图（Tertullian，约160——225年）的基本思想，认为灵魂是神的圣殿，灵魂的核心是对神的敬畏。为了使灵魂真正从属于上帝，它必须得到良好的修练。这也就是说，为了得到上帝的拯救，人必须得到充分的教育。教育与训练的作用在于对人内在的精神发展施加影响，使人与生俱来的善性和“神性”得到充分的发展。作为基督教神学家，哲罗姆明确指出，全部教育所要达到的最终目的，就在于上帝所赋予人的神性得到发展，使人的善性得到发扬，从而净化人的灵魂，使灵魂得到拯救。 哲罗姆认为，教育包括两个不同的方面，一个方面是道德教育，另一个方面是智育。在论述智育时，哲罗姆基本上是以当时罗马帝国学校教育的惯例为出发点的。他认为，知识教育应从教儿童学习拉丁文字母开始。他建议，在教儿童学习字母时，应当把字母刻在木板或者象牙上，以便使儿童可以用手触摸字母的形状，从而学会字母。儿童学会字母，就应当教授拼写。为了使儿童更好地掌握字母的拼写，哲罗姆主张以《圣经》中的各种预言书的作者、使徒和早期主教的名字为工具，使儿童通过牢记这些人名，来掌握拼写的方法和规则。在儿童熟练掌握拼写之后，就应当进行语言、阅读教学。语言教学应当从希腊语开始，然后再教授拉丁语。哲罗姆对语言教学的重要性，给予了高度的评价。他认为，对于一个基督教徒来说，阅读《圣经》是非常重要的，而要能阅读《圣经》，希腊语、拉丁语等语言的学习是极为必需的，语言学习是通往《圣经》的桥梁。 在知识教育内容的问题上，哲罗姆表现出了非常明显的宗教偏见。与那个时代大多数拉丁教父一样，他对世俗文化抱怀疑、乃至敌视态度，认为古希腊、罗马的文化对于基督教信仰，是一种严重的威胁，同时主张对古典文化进行排斥。这种思想反映到教育主张上，哲罗姆认为，在对儿童进行知识教学时，应当排斥修辞学、诗歌、音乐等科目。他尤其反对音乐教学，主张让学生远离音乐，最好让学生根本不知长笛、里拉(古希腊的一种七弦竖琴)。和竖琴为何物。如果一定要学习音乐，那么，只应当让儿童学习赞美诗、圣歌等宗教音乐。 哲罗姆认为，相比于知识教育，道德教育更为重要。在关于道德教育的见解中，哲罗姆受东方修行制度的影响很大，主张以培养谦卑、朴素等品质，作为道德教育的重心。通过这些品质的培养，使人克服人类的妄自尊大、高傲的恶劣习性，从而为进一步培养对神的虔敬打下良好的基础。 在道德教育的方法上，哲罗姆主张实行禁欲，以控制乃至消除身体的各种欲望。但与此同时，哲罗姆又认为，儿童生来具有诸如游戏、喜得夸奖等自然习性。随着儿童的成长，这些习性会逐步得到节制，因而不应当在其幼年时期就予以压制。哲罗姆特別强调，在对儿童的教育中，应当多运用奖励的方法，认为奖励是激发智慧的重要手段，是促进儿童学习和成长的有效工具。 在《致莱塔的信》中，哲罗姆尤为具体地阐述了关于女子教育的见解。他认为，应当教育所有的年轻妇女忠诚地献身于基督教理想，禁止她们的自由，并压制其自我表现。未婚少女在任何时候都必须有一位成年女子陪伴，以防止她们误入歧途。她们绝对不允许使用化妆品，而应当粗衣淡妆。女子教育的主要内容是：手工、《圣经》、道德等等。此外，还应当牢记赞美童贞与母爱的圣诗和格言。 《致莱塔的信》所阐述的教育思想、特别是关于女子教育和儿童教育的见解，对中世纪西欧的教育，具有重要的影响。信中所强调的女子教育的重要性，所阐述的女子教育的基本内容，为中世纪女子教育的发展，奠定了基础，其影响一直持续到近代早期。 《致莱塔的信》中存在的局限和缺陷是非常明显的，它渗透着宗教的偏见和禁欲主义，尤其表现了对女子的偏见。尽管如此，相对于古希腊、罗马教育中普遍存在的轻视女子教育的状况，哲罗姆的见解是一个显著的进步。（张斌贤） 来源：《中外教育名家名著介绍》 (责任编辑：admin) |