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二﹒荀子議兵篇的結構 荀子議兵篇總共分為十段，三大部份。 第一部份是荀子在趙孝成王的面前，和臨武君展開軍事大辯論，結果是荀子大獲全勝，趙孝成王和臨武君都俯首稱善，心悅誠服的受教於荀子。這個部份有五段，大意如下︰ 臨武君和荀子分庭抗禮，他所秉持的理論權威是孫吳兵法，強調的重點是（一）上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。（二）兵之所貴者勢利也，所行者變詐也，善用兵者感忽悠闇，莫知其所從出；孫吳用之無敵於天下。荀子則答以：（一）凡用兵攻佔之本，在乎壹民。故善撫民者，是乃善用兵者也。（二）荀子自謂其所言者為仁人之兵，王者之志也。指臨武君所貴者，乃權謀勢利也；所行，攻奪變詐也﹔諸侯之事也。荀子在孝成王和臨武君心服口服而誠意請教時，乃告之以王者諸侯強弱存亡之效，安危之勢。順其所請，再告以為將之道，和王者之軍制，使儒家的軍事思想戰勝了兵家的變詐攻伐之道。 第二部份只有一段，是荀子的弟子陳囂對荀子提出質疑，既然荀子的軍事理論以仁義為本；仁者愛人，義者循理，為什麼還要參與戰爭呢？換句話說，也就是問為什麼儒家不放棄戰爭，因為戰爭一爆發，免不了就是殺人與爭奪。荀子則回答說，仁者愛人，因為愛人所以厭惡別人的害人，義者循理，因為循理，所以厭惡別人擾亂理法，所以仁者用兵是為了禁暴除害，不是為了爭奪和殺人。也就是說荀子反對絕對的和平主義。 第三部份有五段，是荀子回答弟子李斯的質疑，秦國四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。李斯以國際上的現實為準，舉出秦國為例，質疑荀子的仁義之兵。李斯可以說是一個現實主義者，而荀子堅持道德的理想主義，故當面駁斥李斯的言論，指出秦國雖然四世有勝，卻常常恐怕天下之一合而軋己，是所謂的末世之兵，根本沒有本統，然後剴切曉以大義，讓李斯知道何為王者的兼人之術，肯定禮者才是真正的強國之本，威行之道，由之可以得天下，不由所以隕社稷。從這裡我們看出，當後代的學者指責荀子說，李斯以荀卿之學亂天下，這是不公允的。（註九） 三．荀子的軍事哲學 荀子在議兵篇之中，有系統的把儒家的軍事思想，條分縷析的講述出來。 （一）論王者強弱存亡之效︰ 荀子認為王者之兵，將帥乃末事也，王者諸侯強弱存亡之效，安危之勢才是最重要的，他說︰ 甲.強弱之本︰君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者強，亂者弱，是強弱之本也。 荀子認為國家的強弱，它的根本，不是軍事，而是賢能的國君，他能隆禮貴義，使國治兵強，這才是強弱的根本。 乙﹒強弱之常︰1.上足仰則下可用也，上不仰則下不可用也。下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常。 2.好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳苦不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱，是強弱之常也。 荀子認為國家強弱的常道，是在上位者足以被仰仗依靠，而在下位者可以被重用；再加上在上位者能夠好士、愛民、政令信、民齊、賞重、刑威、權力集中而不分散，是國家強盛之常道，反之，國家必弱也。 丙.強弱之效:荀子在分析強弱之效的時候，把天下的軍隊分為：盜兵和和齊之兵。盜兵包括亡國之兵、危國之兵、銳士之兵；和齊之兵，包括霸者的節制之兵和王者之兵，茲詳述如下： 1﹒盜兵的分類 ﹙1﹚亡國之兵：荀子說：「齊人隆技擊，其技也，得一首者，得賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳則偷可用也，事大敵堅則渙焉離耳！若飛鳥焉，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。」 荀子認為齊國的軍隊，好像是在市場上，僱人去打仗那樣，差不了多少。砍殺幾個人頭，就得多少錢，沒有本賞，那麼當敵人小而弱的時後，還有用，當敵人強大而堅強的時候，為了自己保命的利益，一定渙然奔逃，聚散反覆像飛鳥一樣，這是最弱的兵，叫亡國之兵。 ﹙2﹚危國之兵：荀子說：「魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠軸帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大而其稅必寡，是危國之兵也。」 荀子認為，魏國的軍隊是危國之兵，以程度來取用，穿上三屬之甲，拿著十二石的強弩，背著箭袋，裝著五十枝箭，帶著頭盔，身懷利劍和戈，帶三天的糧食，從早上到中午，要行走百里，若是通過測試，就復其戶，不傜役，給予田宅便利，幾年之後，筋力衰弱也不能奪去他的優遇，再選擇也不容易周遍。那麼，雖然地很大，但是國家的稅收卻很少，這是危國之兵。 ﹙3﹚銳士之兵：荀子說，秦人其生民也狹隘，其使民也酷烈；劫之以勢，隱之以隘；忸之以慶賞，鮂之以刑罰；使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。隘而用之，得而後功之，功賞相長也；五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正故四世有勝，非幸也，數也。 荀子認為秦國之兵是銳卒。秦國生養人民很狹隘窮蹙，但使役人民卻很酷烈，用威勢去劫迫，用窮蹙使痛苦；使人民習於得到慶賞，迫之以刑罰；使在下的人民想要求利益於在上的，除了戰鬥再也沒有其它的路了。窮蹙他而後來用他，得勝然後賞功，使功賞互相增長，獲得五甲首就可以役隸鄉里中的五家，這是最能使兵眾維持強大而持久的方法，增多了土地的征服和稅收，所以四世有功，不是佼倖，是理當如此。荀子對秦軍有一番客觀的分析和評價，他的戰勝掠地，國富兵強，是有一套切實有效的制度，所以四世有功，但是役使人民酷烈，威脅利誘，驅民於鬥，鄙陋無文，缺少聖王之禮樂教化。 荀子把以上的軍隊皆稱之為盜兵，荀子說：「若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張代存代亡相為雌雄耳矣﹗夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊礄，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。」 世俗人所謂的善於用兵者，像齊國的田單、楚國的莊礄、秦國的商鞅、燕國的繆蟣等人在荀子的評價中，竟然都變成了「盜兵」。荀子雖然說秦軍是銳士之兵，但是看荀子對商鞅的評價，可以知道秦軍也是未免為盜兵也。所以荀子的客觀評價，和主觀的道德判斷，都是毫不含糊的。 2.和齊之兵：荀子說：「故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓文之節制，桓文之節制不可以敵湯武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節之理也，諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳﹗故招近募選，隆勢詐尚功利，是漸之也；禮義教化是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，譬之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯武之誅桀紂，拱揖指麾，而彊暴之國莫不趨使，誅桀紂若誅獨夫，故泰誓曰：『獨夫紂。』此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則制鄰敵……齊桓晉文楚莊吳闔閭越句踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可以王，是強弱之效也。」荀子把湯武的仁義之兵，和春秋時代的霸主之兵，皆列為和齊之兵，但是以王者之兵為理想，霸者之兵雖然也進入和齊之兵的領域，卻是沒有本統，因此可以霸而不可以王，這是荀子尊王而不黜霸的理念，在此表現出來。 （二）為將之道： 當孝成王和臨武君請問荀子王者之兵設何道，荀子告以凡在大王，將帥末事也，然而不論守城或攻戰，運籌帷幄或決勝千里，領導作戰還是非靠將帥不可，荀子還是先秦儒家中，正式提出為將之道的人。他說： 1.六術：「知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令欲嚴以威；慶賞刑罰欲必以信；處舍收藏欲周以固；徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰必道吾所明，無道吾所疑；夫是之謂六術。」 孫子兵法始計篇云：「將者，智信仁勇嚴也。」荀子則以知棄疑，行無過，事無悔，成不可必為原則而提出六術，以此為將領的基本守則。 2.五權：「無欲將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰，夫是之謂五權。」 荀子提出五種權衡的原則，不可貪求將領的高位，而厭惡被主上辭退，這樣才不會有戀棧之心，能以正道來進退出處。不要急於求勝而忘記失敗；不要施威於內而輕於外；不要見其利而不顧其害；凡是慮事要精審；用才行賞要寬侈。這五件事要仔細的衡量，才不會失其輕重，而能各得其宜。 3.三至：「所以不受命於主有三，可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。」 孫子兵法九變篇云：「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾……君命有所不受。」荀子則謂之：三至。可殺而不可使他處於不完善的地位，可殺而不能使他攻擊不能得勝的敵人。表面上看來，似乎是抗命，其實是效忠君王，使其立於不敗之地。如果遇到昏君要以抗命罪制裁之，那就無可奈何了。 4.至臣：「凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。」 孫子兵法火攻篇云：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。……此安國全軍之道也。」 荀子和孫子都主張戰爭時，喜怒的情緒化反應，必須去除，換句話說必須非常的理智來從事戰鬥，不過荀子的思考是以仁義之兵為原則，而孫子則是完全以利益為依歸，非利不動，非得不用，非危不戰，雙方的目標在安國全軍的目標上是一致的，荀子以之為至臣，而孫子則以之為良將。 5.五無壙︰荀子提出敬字，認為如果能夠慎行六術、五權、三至，而處之以恭敬無曠，則可以成為天下之將，而通於神明，荀子說︰「慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，慾勝計則凶，戰如守，行如戰，有功如幸。敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無曠，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。」 荀子把天下之將，當成為將之道的極致，提出一個敬字，用敬字來戰勝人類的惰性，謹慎思慮始終如一，則大吉，怠惰勝過敬謹則滅，計策勝過利欲則吉，利欲勝過計策則凶。敬謀到無限，敬事到無限，敬吏到無限，敬眾到無限，敬敵到無限，這五件事都能敬謹到無限，而能貫徹始終，荀子說這種將領就通於神明了。這是荀子心目中理想的將軍的典型。 （三）王者之軍制︰所謂王者之軍制，荀子列出一些原則如下︰ 1.將死鼓，吏死職，士大夫死行列。 2.聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之﹔令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。 3.人師︰不殺老弱，不獵禾稼，服者不擒，格者不捨，奔命者不獲。凡誅非誅其百姓也，誅其亂百姓者也﹔百姓有扞其賊，則是亦賊。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民所以養生之者也無異周人﹔故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽間辟陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若壹家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。 4.王者有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊。上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。 荀子在這一段，比較特殊的觀念就是「人師」，孟子說︰「人之患，在好為人師。」（離婁篇上二四節）是屬於教育上的觀念，但是荀子從軍事上來立論，征服敵國，殺賊誅亂，使敵國之百姓，不但不產生仇恨報復之心，反而莫不趨使而安樂之，自西自東，自南自北，無思不服，四海之內若一家，用軍事的手段，達到教育的目標，號稱「人師」，這是儒家的軍事思想的一個特色，和孫子兵法等兵家的論點差異慎甚大。孫子論兵直言兵者詭道也，他說︰ 「故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。」 荀子論兵以人師為原則，他會嚴厲的批判以詭道立論的兵家，誠良有以也。 (责任编辑：admin) |