 太白读书处石刻 “匡山禅林就是这样一处佛道合一的场所。据载，李白就曾在济南加入道教。”于亦禧说，天宝三年，恃才傲物又不懂权谋的李白因遭高力士、杨国忠诸人的谗毁，被唐玄宗“赐金放还”。被称为“太白金星下凡”的李白，于当年五月到了今天的河南开封，拜访了李彦允。次年经李彦允介绍，李白请北海天师高如贵在齐州(治所在今济南)紫极宫为他举行了入道仪式，授了道箓，正式成了一名道教徒。李白这次在济南待了数天，对高如贵也很是感激。当高如贵要回北海时，他曾特意设宴为其饯行，还作了《饯高尊师如贵道士传道□毕归北海》一诗相赠。 李白“请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”之说，最初见于其族叔李阳冰宝应元年(762)十一月乙酉(当时李白刚去世不久)所作的《唐李翰林草堂集序》，后来的一些典籍文献皆从是说。除此之外，历代典籍及方志中并没有任何关于齐州紫极宫的记载，故其具体位置及创建时间、历史沿革均无从考证。李白是否在匡山禅林加入道教也无法确证。 □沿着禅林故址向北望，有一块高出禅林遗址的平地，据说这就是坐落于禅林后院的“李白读书堂”，相传为李白读书处。 从金元之际起，就有李白曾于济南城西北隅的匡山，筑堂读书的说法。 金元之际的著名文学家元好问，在《济南行记》中曾写道：“匡山，齐河路出其下，世传李白读书于此。” 元初著名学者、文学家王恽在济南所作的七绝《匡山》中云：“匡山说有旧茅庐，李白当年此读书。” 元人于钦所撰的《齐乘》一书中亦云：“历城北有匡山，世传太白读书于此。” 清代文人在题咏济南匡山的诗文中更是几乎都要述及这一传说，如郝植恭的《匡山记》一文中曾说：“再北为李太白读书堂，云是太白旧读书处”；朱彝尊作在《济南竹枝词》诗云：“三载齐东留滞日，愁看李白读书山”；任弘远更是作有《登匡山怀李太白读书处》诗，曰：“匡山云壑内，太白有高台”等等，这些诗文无一不对李白在匡山读书的事深信不疑。 清康熙五十三年(1714年)，有人在山的东麓立了一块石碑，上书有“唐谪仙青莲先生越千里到兹肄业”之句，并在这里修建了一处读书堂。如今，读书堂与石碑都不见了踪影。踏上这块平坦的土地，只能想象着李白在此挑灯夜读、奋笔疾书、掩卷沉吟…… 李白读书处，真的就在眼前吗？ 王万喜说，村里人都知道匡山是李白读书处，但大都认为是因人们敬仰李白才有的这种说法，而非真正的李白读书之地。其实，李白在济南匡山筑室读书之说只是一种讹传附会。李白当年发愤苦读的匡山位于现在的四川江油市。早在宋代，计敏夫在其所作的《唐诗纪事》中就已明确地指出：“太白隐居戴天大匡山，故杜诗云‘匡山读书处，头白好归来’。学者多疑太白为山东人，又以匡山为‘匡庐’,皆非也。”此外，清人董芸《匡山》诗中也说：“头白归来约未忘，隐居曾建读书堂。少陵诗句犹堪证，莫把筐山当大匡。” 究竟“筐山”怎么成了“匡山”呢？ 王万喜介绍，据《历乘》载：明朝在这里设立“筐山铺”，作为传送各衙公文的设置，当时，有辅司、辅兵5人。可见，在明朝的时候，“筐山”还不是“匡山”。“匡山原名筐山，因山形似‘筐’而得名，后来嫌‘筐’字不雅，改为匡山。”原来，历史上的“筐山”，山上曲径蜿蜒，松柏涛阵，蔚然深秀；山周杨柳青翠，花木层染，田圃似锦。这样秀丽的山色，当然为济南人所钟情喜爱。然而，济南的文人名士们却总觉得“筐山”之谓太“土”，有损山之美好意境，所以有改“筐山”名称之必要。但这终究非易事，于是有人煞费苦心想到了杜甫写给李白的那首《不见》诗。接着，又有人记起当年李白曾亲来济南加入道教的事情。这样，杜甫“匡山读书处，头白好归来”的诗句，和“筐山”确有道教寺观居住的事实一结合，文人名士们就灵机一动，把“筐”字去“竹”成“匡”——“筐山”就被附会成李白当年读书的“匡山”了。 虽然，知道李白在济南匡山筑堂读书之说为附会之言，但此事仍然为当地人们所传诵，并为后人留下了无尽的精神财富。清人王大堉在其《匡山》诗中说：“读书昔有李谪仙，或论居此或非焉。斤斤考古我厌闻，青莲有知应冁然。世间风雅多好事，不妨附会以流传。况乎华不在咫尺，游咏昔有青莲篇。嗟哉拘墟限实境，不见雪里鸿飞痕已造。”他主张“不妨附会以流传”，这种误解反而促进了人们对文化的接受，大家又何必太较真呢？ 沿着山路一直向上，就来到了匡山山顶，站在这里向四周望去，有一种“一览众楼小”的感觉。临近中午，雾气始终没有散去，站在山顶，云雾缭绕着，我们仿佛置身于云海之中，“齐烟九点”果然名不虚传。 登临凭吊，已不见前人踪迹，此地空余飘渺的烟雾、伏地而卧的山石、落尽繁华的灌木丛，以及树下未化却的积雪…… 记者 陈巨慧 实习生 宋艳丽 通讯员 佘晓波 (责任编辑：admin) |