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《悟真》曰：“不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。”又曰：“女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。”三丰曰：“空即色，色即空，识破真空在色中。了了真空无色相，法相长存不落空。”此皆言大道无形无象，不着于幻景也。夫性命之道，真常之道也。真常之道，不怪诞，不奇异，无形色，无做作，无勉强。自自然然，平平常常，故老君谓之“自然”，孔圣谓之“中庸”，释迦谓之“无住”，特人在道中而不知道耳。只因有生以后，气质性发落于后天造化，顺其阴阳陶冶，内而妄念纷纷，外而六门勾引，内外交攻，本来自然者变为不自然，中庸者变为不中庸，无住者变为有所住，真者潜而假者发，失其本来面目矣。是以祖师设以术延命之法，从有为而入无为，由渐修而至顿悟，仍返还于自然、中庸、无住，真常永久不坏耳，未尝于自然、中庸、无住、真常之外，别有增减也。虽云夺造化、转生杀、逆阴阳、扭气机、结 金丹 、凝 圣胎 、 身外有身 等事，只是完的一个真常物事，岂有借取一切有形有质非类杂物乎？既云真常，何有景象？若有景象，则非真常，而不自然、不中庸、不无住矣！世间糊涂学人，闻金丹之说，疑其必有丹之景象；闻 蟾光 之说，疑其必有光之景象；闻 偃月 之说，疑其必有月之景象；闻霞光之说，疑其必有霞之景象；闻红光之说，疑其必有红之景象；闻结胎之说，疑其必有胎之景象；闻 元关一窍 之说，疑其必有关之景象；闻 元牝之门 之说，疑其必有门之景象。更有旁门外道之徒，行内观之功而见五脏，自谓见了景象；或坐定心之功，耳闻仙乐，目见光华，自谓坐出景象；或行住想之功，神游仙境洞天，见有龙凤楼台，自谓有真景象；或眼视一处，久而眼光外散，忽明忽暗，自谓有了景象；或默朝上帝，久而神不守室，云来雾去，觉在空中，自谓道成景象；或运气逆升，觉的上下轮转，骨节冲透，自谓开关景象；或 服气飱霞 ，觉的腹中响动，丹田有物，自谓结丹景象。如此等类，皆是认其幻景，以假为真。轻则受其病患，重则伤其性命。殊不知真常之道，非色非空，无形无象，岂有奇奇怪怪之幻景乎！至于大道完成，身外有身，形神俱妙，与道合真。无形生出真形，无象生出实象。聚则成形，散则化气。有仍是无，无而实有。有无不立，与虚空同体，有何景象？不特旁门外道，幻景不是道。即修持正道，功深日久，识神作殃，亦现出奇怪幻景，来败吾道。或报吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等异形。若稍着意，铅飞汞走，大事坏矣！大抵正道没幻景，幻景非正道。总而言之，不认幻景为妙。吾劝真心学道者，速将幻景关口打通，把一切执相空寂等事扫去，从自然真常处留心穷究，自有个无象之象，空而不空之实理。可以了性，可以了命。否则，以幻景为真，不但旁门固坏事，即正道亦大坏事。而欲成道，难矣！ (责任编辑：admin) |