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五气朝元，内丹学术语。「五气」指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人，五脏之气散居五行所属之位，未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限，遂探索炼气法门，经过长时间的实践与体验，内丹家提出了「五气朝元」说。早在汉代的《周易参同契》已经有关于「五气」的朦胧意识，该书言「土王四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功」。这虽然没有出现「五气」的概念，但却以五种颜色作为象徵，以表明五行的关系。在道教中，五色就是五行的代表，也是五脏的符号象徵。从这个角度来看，《周易参同契》包含着五脏之气的认识，这是可以得到证实的。不过，在这部书中并没有明确的「五气朝元」说法；直接使用这个概念的是《钟吕传道集》，该书有《论朝元》一节，提出了五脏之气随着阴阳的转换而有不同朝元方式的观点，以为日月运行之间，当一阳始生的时候，五脏之气乃朝于「中元」，所谓「中元」实际上就是以两乳之间为基准而切入的中丹田；当一阴始生的时候，五脏之液朝于「下元」，所谓「下元」就是以肚脐以下一寸三分为基准的下丹田。内丹家以神光察照，以水之壬气、火之丙气、金之庚气为帅导，三阳（壬、丙、庚）上朝于天宫（脑门）内院，于是心神也返于天宫，五气也就朝于上元。关于「五气朝元」的问题，唐末五代以来，道门内丹家作了许多解释，从宋代的张伯端，到金元时期的邱处机、萧廷芝等都有论述，《性命圭旨》总结了前人的诸多论述，比较系统地阐述了「五气朝元」的理论，该书还绘制了「五气朝元图」，便于人们明了其要领。该书从生命发源的问题入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形，进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来，人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑五帝镇守，五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气，赤帝受丙丁火德之二气，白帝受庚辛金德之四气，黑帝受壬癸水德之一气，黄帝受戊己土德之五气。修炼之人，就是要促使分散气气汇通聚合，所谓「攒五簇四会三合二而归一」就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五，木德之三气与火德之二气汇通亦成五，中央自有五气，「三五」相聚，四大安和，五气则朝元而聚于顶，体现了内丹修炼的一种高级境界。 参考文献： 1·《钟吕传道集·论朝元》，《道藏》第4册。 2·尹真人弟子：《性命圭旨》，《藏外道书》第9册。 (责任编辑：admin) |