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三箓斋名的由来：斋，是道教对其崇拜仪礼的传统称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋」。早期道教有自己的祭祀天地水三官的仪礼，但仍十分简单。魏晋南北朝时期，逐渐繁冗，并且创立了各种仪礼的名目。三箓斋名就是对不同仪式使用范围和不同功能的传统分类。《上清灵宝大法》称，「斋法起於中古。晋宋之间简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又唐时张清都经理之馀，尚未大备。至广成先生荐加编集，於是黄箓之科仪典格灿然详密矣」。南朝刘宋高道陆修静在收集和整理道教斋醮之法的基础上，将仪式区分为九斋十二法。其中三箓之名一直流传至今。 三箓斋名的内容及其区别：三箓，指的是金箓斋、玉箓斋和黄箓斋。据宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》称，「三箓者，一者金箓斋，上消天灾，保镇国王，惟帝王用之；二者玉箓斋，救度人民，请福谢过，惟后妃臣僚用之；三者黄箓斋，济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之」。由此可知，三箓斋法使用的范围是随尊卑而别的。其次，据南宋的《灵宝玉鉴》，金箓斋「可以清宁两仪，参赞天地，祈天永命，致国休徵，衍百世之本支，培万年之社稷，皆天子事，非有朝旨不可为也」。明正统《道藏》收有冠以金箓之名的经籍有约十七种，均与皇家之祈寿、延寿、上寿、放生、忏方、度人和投简等有关；玉箓斋「诸王公侯为之，可以固本宁邦，藩屏王室；大臣将相为之，可以敛福赐民，安镇寰宇，或资以调和鼎鼐，或籍以燮理阴阳，非庶人所可为也」。明正续《道藏》收有冠以玉箓之名的经籍约有八种，其仪之内容多有奉旨建斋和颂赞当今皇帝、皇后的字样，但其程式与金箓斋类科仪大致相同。黄箓斋是专为超度亡灵而起建的度亡道场，《灵宝玉鉴》称，「下元黄箓，星宿错度，日月失昏，雨暘愆期，寒燠失序，兵戈不息，疫厉盛行，饥馑荐臻，死亡无告，孤魂流落，新鬼烦冤，若能依式修崇，即可消弭灾变，生灵蒙福，幽壤沾恩，自天子至於庶人皆可建也」。正续《道藏》收有大量冠以黄箓字样的斋仪经籍。蒋叔舆《无上黄箓斋立成仪》称，「开度七祖，救拔三途，黄箓大斋，最为第一」。 当代道教的斋名：明代以後，斋名和醮名经常连用。许多原列为斋仪的内容都被列入大醮之中。特别是随著社会生活的发展和变化，中国几千年的帝王制度的废弃，因此明清以後，已很少有新的金箓和玉箓类的仪礼文献出现。当今道教宫观中只是在祈祷世界和平、国富民强时所建之道场，纔使用金箓斋之名。而普通道教徒参预的斋醮活动多为黄箓斋类的斋仪，例如，清明普度黄箓法会等等。 参考文献: 《洞玄灵宝五感文》、 《灵宝玉鉴》、 《道门定制》、 《无上黄箓大斋立成仪》 (责任编辑：admin) |