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泛花邀坐客,代饮引情言。素瓷传静夜,芳气满闲轩。 以茶代酒，传花吟诗，在静静的月夜，其素雅清高，远胜喧腾而不利于冥思的酒席唱和活动。 竹下忘言对紫茶,全胜羽客醉流霞。 尘心洗尽兴难尽,一树蝉声片影斜。 中唐诗人钱起的这首《与赵莒茶宴》是描写诗家茶宴最成功的作品之一，也无疑是“诗清都缘饮茶多”的最佳注脚。 “诗清都缘饮茶多”，不仅表达了茶激诗兴的事实，也道出了“诗清”的原因是“饮茶多”。《楚辞》：“沧浪之水清兮，可以灌吾缨；沧浪之水浊兮，可以灌吾足。”“清”字往往继承《楚辞》的用法，指代一个人操行的高洁。四灵追求的“清诗”往往寄托了一种清高孤傲、安贫乐道的理想人格。他们一生不遇，却能独善其身，始终耻于干谒王侯，奔走权门。徐照《渔家》诗日： 阿翁年纪老，生计在纶丝。野水无人占，扁舟逐处移。数鳞新柳串，一笛小儿吹。 有酒人家醉，公卿要识谁。 这种对独立人格的向往，在他的《鹭鸶》一诗中也有表现： 一点白如雪，项粘丝数茎。沙边行有迹，空外过无声。高柳巢方稳，危滩立不惊。每看闲意思，渔父是前生。 二诗一咏人，一咏物，都从心底抒发对自由生活的向往和对独立人格的礼赞。诗人还在多处表现了对这种理想人格的赞赏。《陈保之访宿》曰：“不作王侯客，一身如散仙”。《畏虎》诗曰：“我爱田上翁，面有无求姿”。古人有言：“人到无求品自高”。诗人所追慕的，正是这样一种无求的清高品格。四灵将“清诗”与“饮茶”联在一起，也就赋予了茶以清高的品质，极大地丰富了温州茶的文化内涵。茶之所以能被赋予这种精神内涵，我想应源于四灵对它神秘气质的体认吧！徐玑《监造御茶有所争执》曰：“雪芽细若针，一夕吐清奇。天地发宝秘，神鬼不敢知”。在温州人的心目中，茶是天地间的一个秘密。 参考文献: [1]俞光编：《温州古代经济史料汇编》，上海社会科学院出版社，2005年版，第183页. [2]李莫森编注：《咏茶诗词曲赋鉴赏》，上海社会科学院出版社，2006年版，第353页. [3]叶大兵 乌丙安主编：《中国风俗辞典》上海辞书出版社，1990年版. [4]俞光编:《温州古代经济史料汇编》，上海社会科学院出版，2005年，第181页. [5]唐代诗人，诗篇《石鼎联句》的作者. [6](宋)王安石著:中华书局上海编辑所编：《临川先生文集》卷七十，《议茶法》，中华书局，1959版. [7]（宋）李靓撰：《李靓集》卷十六，《富国策十》，中华书局，1984版. [8]陈瑞赞编注：《东瓯逸事汇录•卷七政治经济》，上海社会科学院出版社，第157—158页. [9]刘怀荣：《“四灵”诗的艺术风格及其在文学史上的地位》，青岛海洋大学学报，1997年第2期，第49页. (责任编辑：admin) |