 伏羲四时八节太极图(简图)  河图洛书 去年，我在《西安晚报》文化纵横版发表《太极图探源》一文后，一些正在探索或对此感兴趣的朋友就提出了问题：太极图上的示意符号文字是如何来的？太极图示方式与数字方式有何关系？本文试图进一步追寻探讨。 在“无字天书”伏羲太极图上，只能看到图像和图象示意符号文字，看不到任何一个象形文字。因为，在伏羲时代尚无象形文字，只有用最简单、最明确的符号代表和表达语言的示意文字，称为“图象示意文字”。它是中国独特的文化符号。伏羲文化的精髓，就隐化于雄浑厚重的示意符号文字之中。 那么，人类计数与记事是什么关系？记数符号与记事符号又是什么关系？ 在上古时代，人类产生了数量的概念，以表达事物的多少。起初，将最小的正整数定为“一”，不够正整数的称为“零”，随后产生了正整数的二、三、四、五……九，九数最大；一加九等于十，开始了十进位计数。人们记述数与记事都是以刻画开始的。考古文物证实，最早的刻画符号以及绳文符号，起初就有记数记事的涵义。今天狩猎或捕鱼时，打了几只羊、几只兔，捕到了几只鱼或虾就用刻划符号记下来，有了数目理念后，才发展为用符号表示数，产生了数目符号。表示数目的文字，叫数字，即最早的数字符号文字；画在图上的即是图象数字符号文字。太极图上采用的就是示意性的图象文字。伏羲故里天水市秦安大地湾遗址和西安市半坡遗址的出土文物上就发现有数字符号，用一、二、×、∧、√、∨、十，分别代表一、二、五、六、七、八、十等数字。表明真实的历史既产生于文字上，成为文字的记忆，又产生在图象上，成为图象的记忆。对比、融合，显示一种文化底蕴。数字既是有形的，也是无形的，有形寓于无形之中，无形通过有形而起作用。数字既是表形文字，又是表意文字，在整个文字系统中，从符号到文字是延续的同步的，是同一过程中不同的表现方式，以后逐步发展成为综合表音也表形、表意的象形文字。 太极图是一种图示方式，也是一种隐形数字方式，两者有内在涵义的智慧结合与紧密联系。 “太极”是指与太阳运行紧密相关，导致气候太热、极热，或太冷、极冷的自然状态与自然现象，是伏羲时代从生活和生产实践中逐渐认识的，又是从“易思想”中提炼总结出来的。本质上是一种自然哲学概念。圆形是最完美的图形，太极用圆表示天、代表周天，混沌元气的太极浑然一体，并代表一年或一天；以连接立竿测日投影测量结果而形成的S形线，将图形区分为两个部分，一半代表太阳、白天、热，另一半代表月亮、黑夜、冷，综合为一体称为“太极图”。然后，创造发明了在太极图上用示意文字符号表达这种物质状态和现象，如春、夏、秋、冬四季；立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气，以及二十四节气，还可以代表一个月中，月亮的圆缺等自然现象，进而认识和总结出自然规律，为先民生活和农业生产服务。因此，太极图是一个划时代的伟大发明创造，让后人震惊和感动。太极图证明了一句名言：真理是最简单的，又是最复杂的；是朴实的，又是最深奥的。 太极图是一种图形方式，蕴涵有数的理念，形与意对位，却无数字的表现，以后研究发现其中蕴涵着二进位制的奥秘。这是由于伏羲时代的总体特征所决定的。众所周知，河图、洛书是一种数字方式，一种以黑白点体现的数字方式。相传，在上古伏羲时代，洛阳东北孟津县境内黄河中浮出龙马，背负一幅图献给伏羲，即河图。伏羲依此而演成八卦(徐客编著《图解三海经》)。又相传，洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹，大禹以洛书治水成功。时间上比伏羲晚了四千多年。神话不是史实，但是习以为常，就变成常态和常景了。此文不去多议。值得重视和注意的是，经综合分析与确证，“河图”的产生肯定是在太极图之后的无象形文字时代，最早可能在伏羲时代的晚期或炎帝时代，距今约6000年左右。若说是“演成八卦”，更不可能出现于无象形文字的伏羲时代。 河图确实是一幅数图，与太极图有何关系呢？由于四方形河图上用黑白圆点表示数，表明当时已经发展形成了早期的数字，自然哲学思想中可代表阳阴和阳阴之数，出现了十进位制萌芽的十个数标志，与太极图一样，由于当时无象形文字，故未见用象形文字对河图的描述、表达和解释。所以，后人对河图的内涵知之甚少，却出现了种种猜想臆测。有人将河图与黄帝以后出现的水、火、木、金、土“五行”联系起来，说河图是表示五行；有人将它与夏商时期才可能出现的“四象”之说联系起来，认为河图是表示四象；甚至与汉代才出现的青龙、朱雀、白虎、玄武星象联系起来，说四种星象“每个形象统领七个星宿，共二十八宿”，是“风水形象之源”。更有甚者，祖行编著的《图解易经》一书凿言：“《河图》的10个数，1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加为55数。”证明了《易传·系辞》所说“天地之数五十有五”，“以成变化而行鬼神也”，认为“万物之数皆由天地之数化生而来”。就这样，完全钻入卜卦的占筮怪圈，误导人们一门心思陷入算卦算命的漩涡。这自然就与“太极图”的本源与真意背道而驰了。 因此，我们既要注重形式，更要注重内容，特别是当形式与内容不完全相同时，更应具体问题具体分析。否则，不但不能求真知，反而可能走上歧路。 马慰国 (责任编辑：admin) |