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在我国浩瀚的古藉中，《山海经》堪称一部“奇书”，古今中外的学者对其评说纷纭。近年，徐显之先生在其《山海经探原》中开篇明义说:“《山海经》是一部最古的方志。”我赞成此说。本文拟将从民俗学的角度来探讨一下《山海经》与湖北的几种崇拜习俗遗痕。湖北省如今仍然存在有许多崇拜的习俗遗痕，影响和制约着人们的日常生活，其有着较丰富民俗内涵，其中还有些与《山海经》所载的崇拜习俗有某些内在的联系，诸如尊鸡崇鸟、崇枫、崇桃、崇竹、崇桑、忌桑等等即是。 一、崇鸟尊鸡，鸡断阴阳 湖北人的先民以鸟为图腾，鸟转为风，而凤是远古的人们以现实生活中的山雉、鸡为雏形，以自己的审美观和想象力所熔铸成的神物。楚人视凤为先祖祝融的化身，将凤作为民族的象征而尊崇和钟爱，这在《山海经》和湖北的有关习俗之反映，主要是体现在尊鸡的习俗上。楚人爱鸡崇鸡，又杀鸡吃鸡，并且在祭祀时离不开它。《山海经》的《山经》中言鸡处20有余，《海经》(含《荒经》)尚未谈及。《山海经》中的《中次八经》、《中次十二经》 所指的范围包括了湖北省现在的大部分地区:鄂西北，鄂东北．鄂东南地区。《中次九经》和《中次十一经》亦包括有部分地区。观其祭祀习俗均视鸡为主要祭祀用品，“其祠之:用一雄鸡，禳而勿杀!”(“禳而勿杀”，以鸡祭神，仅以活鸡陈之，象征而已)。其主要是以鸟为图腾:“其神状皆鸟身而人面”(《中次八经》)或。其神状皆鸟身而龙首”(《中坎十二经》)。 湖北各地．现在依然可见上述遗风。鸡属阳，鬼属阴，公鸡在早晨啼鸣的时间为阴阳界限，鸣叫则日出鬼没，有鸡则无鬼。人们在宰鸡时，却又虔诚地祈祷它再生。湖北各地在杀鸡时都要念一首大同小异的歌诀:“鸡儿鸡儿你莫怪，凡间你是一碗菜，今天刜你来待客，明年你再来。”视鸡如人，认为鸡死后可投胎再生，并且忌说“杀，宰”，要说“刜”，谐‘福”音，杀鸡还有着特定的时同，一般是在上午，即12点以前，忌下午进笼时杀鸡，谓之关门鸡，于宗庭不利；杀鸡待客．有“为客杀鸡”之说；腊月二十八杀鸡，正月初一至十五忌杀鸡，这是楚人尊鸡崇鸟习俗在饮食方面的反映。这些显然与《山海经》中鸡为祭祀用的圣物之习俗，有着内在的联系。 鸡在湖北各地的祭祀习俗中，仍然有着特殊的职能。各地祭龙舟．点墓穴打醮都用雄鸡血。鄂东南的大冶、黄冈、阳新等地做屋祭粱时，离不开雄鸡和鸡血，还伴有《起梁彩文》:“金鸡合凤凰，凤凰喜舞金粱上，帮助贤东建华堂。雄鸡一只以血为祭．雄鸡者，雄鸡哥，雄鸡嘴短尾巴拖，此鸡不是凡间鸡，王母娘娘报晓鸡，头不高来尾不低，开口好似金鸡叫，落音好似凤凰鸣；金鸡叫也，凤凰鸣呀，状元打马转回程。(将公鸡抛过粱)一只金鸡飞过粱，荣华富贵永久长。”这表明鸡在民间是一种吉祥物，并且与凤凰相媲美，二者合二为一了。襄阳县过去祭灶时，以鸡作“灶马”，让灶王爷乘着它上夭，借以确保它。“上天言好事，下界降吉祥”荫庇子民，这正是远古先民所期待的图腾作用之表现。 《山海经》的《海经》和《荒经》虽然没有记载鸡，却记载有凤凰及凤卵:“沃之野，凤鸟之卵是食．甘露是饮”(《大荒西经》)．“鸾鸟自歌．凤鸟自舞；凤皇卵，民食之，甘露民饮之，所欲自从也。为兽相与群居，在四蛇北，其人两手操卵而食之，而鸟居前导之。”(《海外西经》)这“表明在‘百兽相与群居’的时代，人们是经常可以吃到凤凰卵的。显然凤凰卵就是鸡蛋，也只能是鸡蛋。别的什么蛋能会这么多而易得呢?”(韩致中:《丰富多采的活化石——荆楚岁时民俗研究》)鸡、凤凰在《山海经》内可能是在不同地区的不同称呼。鸡蛋在生活中也具有特殊的功能。结婚嫁妆的扁桶内必须放煮熟的红蛋，以讨吉祥，祈求多子多孙，小孩做满月离不开鸡蛋，还要吃剃头蛋:剃满月头时，理发师用煮熟的鸡蛋，在小孩的头上边理发边滚动，并要念《剃满月头谣》:“一滚天长地久，二滚长命百岁，三滚三元及第，四滚金玉满堂，五滚六滚双帽元顶，七滚八滚荣华到顶，九滚十滚头戴金顶。”然后将准备好的熟红鸡蛋分给亲友，据说小孩吃了不吵嘴．不打架。俗话说:“冇吃剃头蛋的”，是指两人的关系不好。由此可见，鸡蛋是食物，也是圣物。 再说鸡毛，在民间亦有神奇之作用:打清吉醮、请茅草神、端午划龙船船头孩子的头上、玩吉雀子的头上……都离不开鸡毛，甚至战争年代带有鸡毛的信，是十万火急的信，等等。其不能不说是图腾作用的表现。 (责任编辑：admin) |