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恭城瑶族自治县是一个古城，它位于广西东北部。现存的文庙、武庙、周渭祠等都是修造于明代的古建筑，被列为国家级重点文物保护单位。 周渭祠是祭祀北宋监察御史周渭的祠庙。周渭祠门楼，是全庙的精华所在。门楼面阔五间，重檐歇山，五层斗拱逐层出挑，屋顶飞檐高翘，显得雄伟壮观。由座斗、交手斗、鸳鸯交手斗三种形式组合成的严谨而有规律的重檐，形似蜂窝，人们称之为“蜜蜂楼”。斗拱单体形似鸡爪，使上层重檐气流畅通并产生回流，不时发出轰鸣之声，令雀鸟们不敢在此筑巢造窝，起到了自然保护免遭虫鸟侵害的作用，为今人研究中华古建筑提供了宝贵的实物例证。 轰鸣之声的出现，以前没有科学的解释。说是屋檐上的两个巨大的“神蛙”发出的。 这巨蛙(文中简称恭城蛙)是长约60厘米的彩色雕塑，白腹青背,身上有数颗斑点，背脊和腿后像是长有长毛，在门楼两侧的重檐下对称地俯伏着。它为何出现在周渭祠屋檐之上呢？其实，这应该是中国古代文明传承的表现。 蛙，在广西土语称为蚂虫另，它是水稻的保护神，古人称颂“蛙叫十里稻花香”，是一种吉祥、安康，能够给人类带来幸福的动物。桂北地区流传着一句话：蚂虫另跳进屋，全家都有福。 蛙，在我们人类文明的发展过程中，对人类的文化极具影响力。我们的古人，对青蛙是很崇拜的。早在仰韶文化时期，蛙就作为一种图腾出现了。北方的滦平县在石器时代的遗址中出土过一尊呈坐立恣势的石雕蛙，个体与恭城蛙差不多大。南方的湖南长沙马王堆一号汉墓出土的帛画上，便在弯月上画了一只口吐云气的蟾蜍，而恭城蛙被雕塑在屋子上，身上又有许多的斑点，也许表示的就是空中的蟾蜍。 广西是与蛙有着不解之缘的地区。左江的花山岩画，描绘了众多舞蹈祭祀者的图像，一群较小的蛙人围绕着一个硕大的蛙神。蛙神一般头插羽翎；蛙神四周的小蛙人簇拥着蛙神舞蹈。 铜鼓，被一些专家们认为是蛙腹的变形物，铜鼓也由此而成为南方民族祭祀的法器。最具代表性的北流型铜鼓，在鼓面都有青蛙的塑像。不但如此，在壮族地区，如东兰、巴马、天峨、凤山等地还保留有祭祀蛙的重大节日——蚂虫另节，也称为蛙婆节。 蚂虫另节与铜鼓还有密切的联系。 壮族传说，蚂虫另是天公的儿子，是向天庭传递人间祸福信息的，祭祀蚂虫另是为了感动天神，及时为人间播撒风雨。但是只有铜鼓声才能传达这些信息，所以蚂虫另节是离不开铜鼓的。 有学者认为：瑶族织锦中蛙有着独特的一面。单独的蛙呈长方形，前后各两只对称的匀长的腿。而人蛙合一的连续性构图是以蛙形的拉手的人来代表自我，作为护符或替身，可帮助抵挡一切灾难，是人类最初的自画像，也表达了人类从对自然的崇拜过渡到对自我的崇拜。 为什么会出现蛙崇拜呢？随着农耕种植水稻开始，在长期的生产实践中，人们发现青蛙的某种声音预示着雷雨的即将来临，如谚语中的“青蛙叫，暴雨到”。但他们又不明其中的奥秘，以为青蛙能呼风唤雨，兆示着农业收成的丰歉，所以对青蛙加以崇拜。有的氏族还把青蛙作为本氏族的图腾。 更多的学者认为，蛙是神奇的两栖动物，能在水中生、会在地里长；蛙类产卵量大，繁殖能力强，与先民企盼多多繁衍后代的理念一致。蛙的肚腹浑圆，极似孕妇的腹部形态，因此，蛙是生殖崇拜的象征。到了现代，蛙更是我们人类的朋友。 周渭祠的巨蛙，除了以上所述，可能还有更深的含义。因为周渭为官刚直不阿，廉洁奉公，为人民解除疾苦，被后人称颂。巨蛙也许就是暗喻周渭的人品如同消灭害虫的蛙一样，造福于人民，造福于社会。 (责任编辑：admin) |