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主神信仰源于泛灵信仰，而又居于泛灵信仰的最高层次。蜀之主神在文献中有迹可寻，这就是《淮南子·地形篇》所载“建木在都广，众帝所自上下”中的众帝。 “帝”，在汉语言文化中有着特殊的意义。帝原是祭名，后演化为天人这际的主神。殷卜辞中即有“帝使风”、“帝令雨”等辞例，表明帝凌驾于诸神之上。帝虽是汉语言文字表述的蜀语，但《淮南子》成书于西汉，是用汉人的语言文字表述的蜀人主神概念。而且，众帝上下于建木，缘之以登天，与中原一个宗教文化系统。袁珂指出，古籍中以树为天梯，“可考者惟此建木”。《淮南子》写作于楚地，而上古楚地深受古蜀文化影响，故其关于建木、众帝之载，必非虚言，仅是用汉语言文字记录的蜀事，所以用帝字及其文义表述蜀人的主神观念。并且，三星堆出土的神树，为建木，也证实了《淮南子》此段记载的可靠性。可见，以树为蜀人主神的天梯，是蜀人宗教的一个突出特征。 既然蜀人宗教已产生了产的概念，并且惟有帝能上下于天，高踞于群神之上，那么帝作为主神的地位，就可以充分肯定。而帝与群神的关系，也就是主神与诸神的关系。由此可见，早在商代，蜀人宗教的神统已经形成。这种等级层次泾渭分明的神统，恰恰又与当时业已形成等级结构的君统相对应，也恰恰与三星堆祭祀坑所出青铜大立人与其他青铜雕像人物的主从结构相一致，这就从宗教结构上折射出社会结构，从而揭示出宗教最重要的社会功能。 从以上文献和考古资料中很容易看出，蜀人的帝是一种拟人神，有人的形态，有生命，有灵魂，有意志。帝自建木上下于天，又表明帝的基本功能是替天行道，是天神意志和行为的在实际的宗教生活中，帝总是扮演着天神的角色。事实上，蜀人的帝就是至上神。所谓“众帝”，应是指历代蜀王所尊奉的帝的序列，而不是同一时期并存数帝。 (责任编辑：admin) |