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清杨掌生[1]《京华杂录》卷四《梦华锁薄》：伶人所祀之神，控翁十种曲《比目鱼传奇》但称为二郎神，而不知其名(《比目鱼》“入班”出，宾白：“凡有一教，就有一教的宗主，二郎神是我作戏的祖宗；就像儒家的孔夫子、释家的如来佛、道家的李老君。我们这位先师，极是灵显，又极是操切，不像儒、释、道的教主，都有涵养，不记人的小过。凡是同班里面，有些暗、昧不明之事，他就会觉察出来，大则降灾祸，小则生病生疮，你们都要紧记在心，切不可犯他的忌。”)纪文达公《滦阳消夏录》曰：“伶人祀唐明皇，以梨园子弟也。”余按灌口二郎神为天地贵戚。元人作《西游记》盛称二郎神灵异，非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神(粤东省城梨园会馆世俗呼为老郎庙。)安次香曰：“伶人所祀神，乃后唐庄宗，非明皇也。”次香盖闻之宋碧筠，然亦但以《新五代史》有《伶官传》，故臆度当然，实亦未有确据。余每人伶人家，谛视其所祀老郎神像，皆高仅尺许，作白皙小儿状貌，黄袍被体，祀之最虔。其拈香必以丑角。云昔庄宗与诸伶官串戏，自为丑角，故至今丑角最贵。(今入班访诸伶者，如指名访丑角，则诸伶奔走列传，其旦与生旦善者，诸伶不为礼也，今召伶人侑酒者，闻呼丑角入座，凑趣，斯为行家)每演剧必丑角至，乃敢启箱，候其调粉墨笔涂抹已。诸花面始次第傅面”(注略，见后)，然老郎神为何人，卒无定论。余尝见伶人家堂有书“祖师九天翼，宿星君神位”者，问之，不能言其故。小霞[2]①为余言：闻诸父老，老郎神耿姓名梦。昔诸童子从教师学歌舞，每见一小郎，极秀慧，为诸郎导，固非同学中人也。每肄业时必至，或集诸郎，按名索之，则无其人。诸郎既与之习，乐与游。见之则智慧顿生，由是相惊以神，后乃肖像祀之。说颇不经，然吴人晨起禁言梦，诸伶尤甚，不解其故。如小霞言，是禁言梦者，讳其神名也。此事载籍无可考，所传闻又多不尽可信。姑附记以俟博物君子。区心庐言，梨园会馆有碑载老郎神事，甚悉，惜不记其文。梨园会馆在广州城归德门内魁巷(心庐此言在岳州时，戊戌中秋也，异日当寓书家弟蕴生，使就其弟榻文。但恐秉笔者言之无文，未免令人有枫落吴江之慨耳!壬寅立夏日记。) “广州佛山镇琼花会馆，为伶人报赛之所，香火极盛，每岁祀神时，各班中共推生角一人，生平演剧，未充厮役下贱者，捧神像出龛；入彩亭，数十年来，惟武小生阿华一人捧神像，至今无以易之。阿华声容技击并皆佳妙，在部中岁俸盖千余金云。” 杨掌生说老郎神姓耿名梦，诸伶晨起不言梦，讳其神名。据我的调查，北平耍傀儡的艺人詹忠和、高万仓亲自告诉我说：“我们晨起不说梦否则一天事不顺。”又我调查他们“行话”时，他们说：梦叫“黄粱子”，而方问溪的《梨园话》也说：“打黄梁子谓作梦也。今之梨园行人，前台不言更，后台不言梦，而曰打黄粱子。”是梨园亦谓梦为黄粱。老郎神有人说名“梦”，而梦又叫“黄粱”，会不会黄粱是老郎之音转，而郭郎、老(考)郎、黄粱皆是一个音系孳乳出来的呢?假若如此，老郎神一名黄粱，那么其原音或为郭郎或傀儡，那么梨园的祖师老郎神不就是傀儡的化身了吗? -------------------------------------------------------------------------------- [1]杨懋建，字掌生，号尔园，别号蘂珠旧史，广东嘉应人，道光时辛卯恩科举人，官国子监学正，著有《留香小阁诗词抄》。《京华杂录》凡四卷，一、《长安看花记》，二、《辛壬癸甲录)，三、《丁年玉筍志》，四、《梦华锁簿》。盖其旅燕时作也。余所见为抄本。上海同文书局或有印本 [2]小霞，姓俞名鸿翠，初名绮文，更名雯，画兰款署“吴下阿蒙俞雯”是也。为时名优，居传经堂，见《长安看花记》。 (责任编辑：admin) |