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达斡尔族信仰的原始宗教，被称为萨满教。这种原始宗教的信仰特点是，崇拜众多的神灵。崇拜图腾，崇拜祖先，崇拜自然，供奉各种神灵，祈求各种神灵的保佑。祭祀神灵主持宗教活动的是“耶德根”。他身穿法衣跳神，神灵附体作为人与神的中间媒介，代表人向神灵的献祭祈求，又代表神灵向人传谕。人们称其为萨满。 达斡尔族对信仰的神进行供奉，有偶像和无偶像两种。如供奉的天神、河神等是无偶像的；偶像按想象塑造其形象加以崇拜，如以木雕或金箔或布剪成人形的偶像。 达斡尔族对神灵的祭拜主要有以下几种： （1）祭敖包，也就是祭神灵。“敖包”是在山岗上用石头堆起的小圆丘，上插树枝表示天、地、山、河诸神所在。进行祭祀举行仪式，要宰猪屠羊。以其头、胃、心肝等奉祭，众人下跪，耶德根祷告，祭祀完后会餐。在清代，以旗为单位的祭祀称为官祭，由官方主办祭祀，以村为单位的祭祀称为民祭，也有数村联合祭祀。除此之外每年春秋也举行祭祀，一般在五月进行春祭，其目的是祈求神灵保佑，能风调雨顺，兴旺发达；秋祭一般在8月，以表示感谢诸神恩赐而保丰收。 （2）河神也是无偶像，一般是渔民或放木排的人祭祀，以求捕鱼、放木排顺利，如遇大旱时，也要祭河神，由全村妇女到河边祭河神赐雨。祭时要宰鸡，将整张鸡皮剥下来，挂在杆上作为供奉河神的祭品，主祭者祈祷降雨。解除干旱，妇女叩拜，同时在河边煮鸡肉，熟后吃鸡。吃完用盆、桶等在河边舀水，互相泼水。 （3）天神无偶像，遇到天灾人祸，要对天神进行祭祀，祭祀时门外挂一双靴子，院子的南角架一横木，并用被子或毯子遮盖，关上大门，不许任何人出入，房顶上有一人持弓箭瞭望。据说最早祭天神时因无牛而偷牛祭祀，为不留下牛蹄印而给牛蹄穿上靴，怕牛主追来而关上大门；靴子挂在门外，只有靴印而无牛蹄迹；横木上搭上被子是为了挡住吉雅其神的视线，看不见宰牛，房顶上的人是为防备牛主追至。在院子中架一大锅，锅旁设案，然后把牛牵至案前，由主祭者念诵祭词，宰牛后，割牛尾、胆、蹄等供奉，最后众人共餐牛肉，毕，众送神归天，开门散去。 祭祀各种神，其目的是通过对诸神的供奉，以达到神灵保佑，避灾求吉，风调雨顺，五谷丰收，牲畜兴旺，去病保平安。尽管人们不断祭祀供奉各种神灵，自然灾害仍不能消除。随着科学知识在达斡尔人中传播，信仰萨满教的宗教观念日渐淡薄，萨满教开始衰亡。达斡尔族受蒙古族和汉族的影响，也有一部分人信奉喇嘛教和崇拜关帝。但宗教的产生和存在是与社会的经济、生活以及民族传统、民族共同心理素质关联着的。因此，萨满教在很长时间在达斡尔族人民的思想意识形态方面，尤其是宗教信仰上，还是居于主要的、统治的地位。 （4）萨满的职能和法器 达斡尔族的萨满教主持者耶德根，最早是由女性担任，”这是最古老称呼的遗留，保持了母系氏族社会萨满的女性本源”。到父系社会，男的成为主持者，但仍沿用耶德根，名称男女兼用。达斡尔族的耶德根，作为哈拉和莫昆的成员，由他主持举行大型祭祀，而低于耶德根地位的是斡托喜，是娘娘神的代表，女性。耶德根的助手巴格其也能独自主持一般小的祭祀活动。这些人员不脱离生产劳动。耶德根还进行驱鬼治病活动。耶德根在跳神时，穿上法衣，戴上神帽，穿上神靴，敲击神鼓，边击边走，忽前忽后、忽左忽右，旋转、跳跃、坐下，用歌词唱诵患者的病情，以神灵附体，驱送鬼魂。 关于耶德根跳神用的服饰，大体如下： 法衣也称神衣，达斡尔语称为“扎瓦”。与一般的服装不同，法衣华丽精致，是用熟软的皮缝制而成。式样为对襟长袍，无领，襟上有铜扣八枚，前胸为一大镜护胸，缀有三十小铜镜，背后为一大镜护背，两旁各有两小镜。铜镜，达斡尔语称“托里”。据传耶德根跳神时带上铜镜，可保护自己的魂灵不被精灵鬼怪摄去。法衣的肩部有布制两只小鸟，雄在左，雌在右。据说这是耶德根的使者。长袍背后自腰以下绣着日、月，以及松树下的鹿图，图上下排有两行二十四条飘带，这是耶德根神灵的羽毛。袖筒及长袍两侧下摆，各绣有三条花绒，条上缀小铜铃。 神帽，是耶德根跳神时的头饰。达斡尔语称“玛嘎拉”。帽架是用铜或铁等金属条片制作，帽边系于颏下的布带，帽顶有一圆形铜片，上有一对鹿角。角叉一般在三叉以上，以作识别耶德根资历的标志。角叉上悬着数条绫带，两角中间立一铜制飞鸟，象征布谷鸟这一神灵。帽前正中配一小镜，称为“照妖镜”。帽沿上有黑色丝绶遮住其眼脸。还有神靴，用狍子腿皮、颈皮缝制。 耶德根跳神用的法器，有神鼓和神槌。达斡尔语称神鼓“翁土尔”，以榆木板条弯成圆圈，直径二尺余，用狼皮或牛皮蒙面，鼓背边上钉有三个小铁，圈成三角形，以系皮条为持鼓之用。达斡尔语称神槌“吉苏尔”，用细藤条为心，用毛朝外的兽足皮套着。耶德根跳神时右手握着神槌，左手持单面鼓，击鼓发出震响声。耶德根在跳神时穿着这种服饰，使用这些法器，施行法术，构成萨满教宗教活动最主要的特征。随着社会的进步，这些跳神活动已经成了历史陈迹。 (责任编辑：admin) |