|
每一个民族的青年男女在选择配偶期间,都有其表达爱情的独特方式。现在,自由恋爱结婚在宁国已相当普遍。但是，在大多数情况下，青年男女成亲，还是要请媒人说合。至于交换信物和送彩礼，更是普遍的方式。 在中国高度文明的现代化大都市中，青年男女的婚姻恋爱是一个社会问题。那里为解决大龄青年的婚姻问题，在举办各种类型的婚姻介绍所和青年联谊会。而在少数民族地区， 则是另一番情景。那里没有婚姻介绍所，也不用现代化的传播工具去刊登各式各样的征婚 广告。代替这些文明举止的，是独特的歌唱集会，俗称“歌会”。在歌会期间，男女青年往往以歌代言，以歌传情，通过对唱情歌，达到选择配偶的目的。正如一首藏族情歌所唱的： 蜜蜂和鲜花相爱， 春风就是媒人； 小伙子和姑娘相爱， 山歌就是媒人。 以歌为煤，是中国少数民族青年男女表达爱情的独特方式。如果对中国少数民族的民歌作一番考察，就会发现，在各类民歌中，情歌占了绝对的篇幅。在许多少数民族地区， 青年男女从相识、初恋到最后结合，在爱情生活的各个阶段和环节中，都要演唱与其相适应的各类情歌。在这些情歌中，各种形式的初恋歌、结交歌、赞美歌、迷恋歌、相思歌等，大都直抒情怀，寄托着有情人火一般的感情。风格的朴实和真切，格调的健康和优美，最能体现各民族的婚姻生活审美情趣。 情歌，是青年男女爱情生活的形象反映。它不仅仅是男女青年感情的流露，而且表现了他们的爱情观和对现实生活的感受。 像如下一些情歌所表现的正是这种观念。 别看山头的高低， 要看山里有没有宝贝； 姑娘外表的美丽， 没有内心的纯洁珍贵。 ——藏族情歌 鞋子没有底， 帮子再好也没用； 如果情意不相投。 就是王子也没用。 ——藏族情歌 大路立块指路牌， 情哥出门几时来： 路上野花不要采， 家中芙蓉正在开。 ——布依族情歌 哥心多， 好比饿鬼捡田螺； 捡得这个丢那个， 不知哪个有肉多。 ——壮族情歌 以上这些情歌，形象地表达了中国少数民族青年男女的爱情观。从中可以看到他们所追求的是爱情的专一。鄙弃恋爱生活中的朝三暮四行为。许多情歌把对情人的爱慕之情，琳漓尽致地表现出来。在中国少数民族中，以歌择偶的习俗渊源流长。明代邻露所著《赤雅》中记载：。峒女于春秋时， 布花果笙箫于名山，五丝刺同心结，百纽鸳鸯囊，选峒中之少好者伴峒官之女，名曰‘天姬队’。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为乐。男亦三五成群，歌而赴之。相得则唱和数日，解衣结带相赠以去。春歌正月初三，三月初三，秋歌中秋节。三月之歌曰《浪花歌)。”清代《粤西丛载)言：“宾州罗奉岭，去城七里，春秋二社日，士女毕集。男女未婚者，以歌诗相应和，自择配偶。”以上记载反映的是广西一带的壮族的民间歌唱习俗。这种以歌择偶的现象，今天仍可在中国西南地区的许多少数民族中看到。中国少数民族的歌唱传统，历史十分悠久。这种传统不仅渗透到青年男女的爱情生活之中，而丑深入到社会生活的各个领域。情歌演唱，的确为青年男女的社交活动提供了种种方便条件，成为他们播种爱情的最好手段。 l、壮族的“歌墟” 壮族是中国少数民族中人口最多的民族。壮族地区多山，漓江沿岸是世界著名的熔岩地区。这里岩石拔地而起，自然景色奇特而瑰丽。壮族还以善歌而著称，壮乡处处是歌声。自从广西彩调戏《刘三姐)被摄制成电影，在全国放映之后，多少人被刘三姐这位古代的歌星所倾倒。正如壮族的一首山歌所唱的： 唱歌不是人发颠， 有人唱歌得成仙， 不信你看刘三姐， 鲤鱼崖头坐千年。 这首民歌表达了壮族对歌仙刘三姐的热爱和崇敬，充满了壮族的自豪和骄傲。 壮族在日常生活中往往触景生情，托物取喻，唱出有声有色，动人心弦的歌来。在壮族地区，到处都有固定的集市场所，壮语称其为“墟场”。这种场所常常是青年男女集会和歌唱的理想地，所以又称之为“歌墟”，取意为“歌的集市”的意思。每年的阴历三月初三，正是春日载阳，百花争艳时节，千里壮乡到处都可以看到青年男女聚会对歌的情景。歌墟，壮语的意思是“野外水边和坡地上的集市”。这种传统的集市，以唱歌为主。未婚青年在这里可以通过对歌选择配偶。 壮族歌墟的形成，是和壮族的婚姻习俗联系在一起的。它起自何时，众说纷纭。据史书记载，宋代就有了歌墟，据今大约已有上千年的历史了。关于歌墟的起源，壮族民所有许多优美动人材传说。 有一则传说这样讲述歌墟的起源。 传说古时候有一年遇到天旱，田里的庄家都晒死了。人们万分焦急，便聚集到一起，敲锣打鼓，求天下雨。没过几天，天上果然降下雨来。这一年获得了好收成。从此以后，每当遇到天灾人祸时，人们便聚集到一起唱歌，由此渐渐形成歌墟。举办歌墟期间，善于歌唱的青年男女除唱歌娱神外，还用歌声表达相互之间的爱慕之情。正如壮族民歌中所唱的：“天旱庙中去求神，你盼雨来我盼晴(情)。”这样歌墟便由一种敬神仪式发展成以歌唱爱情为主了。 还有一则传说讲道： 从前有一位老人，身边有三个女儿，都长得如花似玉，人材出众。当女儿们长到十七八岁时，媒人都快把她家的门坎踩平了。但是没有那一个小伙子让三位姑娘满意。于是姑娘们对媒人说：“这么多的人向我们求婚，答应谁好呢?这样吧，让求婚的小伙子约定个日子，大家来对歌，谁唱得最好，我们就嫁给谁。”到了对歌的这一天，成千上万的小伙子都赶来了。附近的姑娘们也成群结队来看热闹。对歌对了三天三夜，三姐妹都选上了满意的丈夫。经过这次对歌，大家都觉得很有趣，从此青年男女便常常聚在一起唱歌选对象。这种活动后来就成了歌墟。 这是两则有关歌墟起源的故事，不必当做信史来对待。但它却说明对唱情歌是山区壮族未婚青年男女相识相恋的媒介，也是他们传情示爱，选择配偶的主要手段。 壮族的歌墟一年中要举行多次，一般都有传统的时间和地点。桂西北红河流域是壮族山歌的故乡。都安、东兰、巴马一带的歌墟很富有浪慢色彩。每年的“三月三”，这一带都要举行传统的歌墟活动。歌墟的名目很多。有日歌墟、夜歌墟、野歌墟等。无论哪种歌墟，都像磁石一样吸引着附近各县的壮族青年男女。 歌墟的地点，一般都选择在山坡或水过的空地上。春日里，火红的木棉花，雪白的桐油花，红艳艳的杜鹃花，黄色的金银花开遍山野浓荫树下，溪水河边临时搭起对歌凉棚，凉棚上覆盖着黑白相间的自制土布。山风吹来，发出霹雷扒拉的响声。一切是那样的恬静、自然、优美、和谐，充满了生机。 壮家后生和姑娘们在这春日载阳的美好时光中，身穿节日盛装，从四面八方涌来，他们成帮结伙，在万头攒动的人海中，在陌生的人群中寻找自己的意中人。在这种场合。素不相识，萍水相连是无关紧要的，山歌会帮助他们沟通彼此的感情，缩短彼此的距离。 初来到， 初初来到藕塘边， 初初来到问声妹， 这片藕塘是谁莲(连、恋)? 这首山歌，是男青年们投石问路所唱的《引路歌)。是在试探姑娘们愿意不愿意和他们对歌。姑娘们也在观察着。并不立即回答男青年的歌声。当几首歌都引不出姑娘们的答歌时，小伙子们会用激将的方式连连发起进攻： 一条大路黑麻麻， 人讲这里有金花， 哥我一心跑来看， 谁知踩上烂泥巴。 姑娘们听到男青年们用歌声奚落、取笑他们，显得有些激动。如果不会唱歌，不为求情，她们是不会到歌墟上来的。所以少事沉默后，姑娘们终于应战了： 哥想唱歌就唱歌， 哥想打鱼就下河， 妹拿竹篮哥拿网。 随哥游到哪条河。 既然姑娘们表示奉陪，对歌的闸门也就随之打开。于是一场旷日持久的对歌开始了。双方各持聪明，互不相让，于是对歌夜以继日，难解难分。 壮族的“三月三。歌墟一般举行三天。情投意合的男女歌手要连唱三天三夜。歌唱内容是无所不包的。除传统情歌外。上至天文，下至地理，古今英雄，日常生产，生活知识以及新的时政歌应有尽有。就是对方的姓名、经历、爱好、家庭情况以及对爱情的态度等，都要通过对歌，盘问得一清二楚。如果双方愿意，可以互赠信物，约定下次歌墟上再次相会。也有的青年男女，通过几次对歌后，彼此觉得情投意合，便可以互许终身。 歌墟，是壮族未婚青年男女公开社交的场合。在这里他们不受任何传统礼教的约束，彼此可以将爱慕之情毫无保留地倾吐给对方。在壮族歌墟上，除对唱情歌外，还要举行碰鸡蛋、抛绣球等活动。这也是青年男女表达爱情的一种独特方式。歌墟期间，每个青年男女都带有用各种颜色涂染的煮熟了的鸡蛋(彩蛋)，互相碰撞。如果男女双方有意，则将鸡蛋碰破交换来吃。抛绣球是在河滩上进行的，男女分别站在凉棚的两边，互相抛掷绣球。这种活动有时是为了娱乐，有时绣球是专门抛给有情人的。 壮族的歌墟活动，正是借助歌唱习俗一代一代传承下来，为青年男女选择配偶提供了理想的方式。 2、仫佬族的“走坡” 走坡，是居住在广西地区的位佬族青年男女婚前社交活动的一种方式。在位佬族地区，每逢节日集会，都可以走坡。人数最多，规模最大的走坡活动，一般在春节和秋收以后的农闲季节举行。特别是八月中秋节前后，仫佬族男女青年穿上节日盛装，姑娘们也总是梳洗打扮得漂漂亮亮，相邀结伴，三五成群去赶热闹的集市。在集市上，青年男女找好唱歌对象后，便一起到风景优美的坡地和浓荫树下对唱情歌。情投意合者，由此结下同年，交为知己。若要成亲，则可以托言于媒，结为夫妻。 走坡的另一种形式。是在赶集路上，当男青年们看到赶集的姑娘们远远走来时，如果想邀请对方唱歌，便打一声口哨，并拿出手绢向姑娘们挥动，以引起始娘们的注意。如果姑娘们也向男青年挥动手绢，就表示愿意同男青年对歌了。 仫佬族走坡所唱的山歌，叫“随口答”。这种歌的特点是即景生情，随口编唱。在赶集路上，当姑娘们渐渐走近时，小伙子们立即唱起《邀请歌》： 一路唱歌一路来， 一路拿花一路栽， 好花一年开一次， 哪见红花四季开。 通过这首《邀请歌》姑娘们已了解了小伙子们的情意。但出于羞怯，姑娘们并不一定立即做出回答。这时小伙子们需要耐心等待， 并不断用歌声去赞美，鼓励和挑逗姑娘们： 田中白鸭是谁鸭? 塘里白鹅谁家鹅? 白巾包头哪家妹? 我想邀她唱山歌。 月到十五才叫圆， 妹不唱歌到哪年? 再过几年人老了， 日落西山空望天。 听到如此美妙的歌声，多情的姑娘们再也憋不住了，于是用歌做出回答： 听见人唱我且唱， 听见人吹我且吹， 十字路口人唱戏， 我且打扮上戏台。 就这样你一首我一首唱上一个时辰的《邀请歌》后，如果双方觉得很满意，就相邀避开人来人往的大路，到幽静的去处对唱山歌，以求得到根多的了解。 如果前来对歌的男女青年是第一次走坡，他们的心情往往是很复杂的，羞怯、惊惧、喜悦会于一身。这时他们要通过对唱《初识歌》，打探对方叫什么名字，家住哪里，是否真心想结交同年和知心朋友。唱歌唱到黄昏时分，双方要回家了，而情又未尽，怎么办呢?这时只有约定日期，等下一次走坡时再来相会。 男女之间的约会同样要用山歌来表达。这种歌叫做《唱算日》。对唱时互相挑逗，三推四让，十分有趣。日期约定了，双方并不马上离去，他们怕空口无凭，互相还要讨个信物，好做下次见面的凭据。这种要求也要用歌声来表达： 空讲日子哥不信， 拿件东西做凭证， 你看墟上人买马， 没有笼头怎牵行。 这时，姑娘也会俏皮地回答： 真不该， 出门一样没带来， 镜子手帕志带了， 只有脚底烂草鞋。 小伙子马上接唱： 哥不论， 不论脚底烂草鞋， 妹若有心送给我 日里穿它去砍柴。 作为信物交换的东西，一般是随身携带的小物件，如镜子、手帕、草帽、雨伞等。交换信物之后，双方还有一层担心，就是生怕对方失约，所以还要用歌来讨真心。 第二次走坡，必按第一次约定的时间和地点赴约。到场者总是有先有后的，迟到者往往要受到对方的责难甚至怀疑。如果男方迟到了，女方会用歌声奚落他，说男方因为在家中陪伴嫂嫂，所以来迟了。意思是说，你是不是已经有了家室才珊珊来迟?等对方表白自己是单身汉时，必唱《单身歌》。接着双方唱《重逢歌》、《赞花歌)、《思双歌》等。唱得情意缠绵，永无尽期。 又是一个黄昏来临，一对情人又要分离了。因为经过了几次对歌，彼此已成知己，等再次交换信物时，便显得难舍难分，这时他们唱起分离歌》： 男：眼看日头要落山。 我俩根由说不完， 妹拿钥匙哥拿锁， 锁住日头在高山。 女：树上归鸟叫连连， 和哥分手在限前， 三年还有一年闰， 如何不闰黄昏天。 男：分离了， 路在面前不想行， 日头落了有月亮， 我愿伴妹到天明。 女：分离了， 妹在一乡哥一乡， 三寸小刀吞下肚， 不断心肝也断肠。 一对有情人。唱着歌互相送别，送了一程又一程。因为这时还没有许下终身，所以还要约定第三次相会。如果二人情投意合，又经两次以上的走坡，感情深厚，分别后难免思念，所以第三次见面主要唱《思双歌》： 结个同年在远乡， 日头出来就思量， 五更架梯墙头望， 望见妹村路又长。 阿妹生得象花球， 画妹面貌在床头， 三餐吃饭跑去喊， 妹不答言哥泪流。 就这样，在频繁的走坡和对歌中，男女双方结下深厚的情意。他们山盟海誓，永不分离。但结婚必须征得父母的同意，并请媒人做媒，最终结为夫妻。 仫佬族长期与汉族，壮族杂居。在婚姻习俗方面，受壮族歌墟的影响很大。但位佬族有自己的歌唱传统，在男女青年充分享受婚前社交自由的环境中，青年男女的恋爱生活在歌声中进行，在唱歌中他们充分展示自己的聪明才智，通过歌声博得对方相爱，这在中国少数民族婚俗中是颇有情趣的。 3、苗族的“游方” 苗族是中国古老的民族之一。居住在云贵高原及其边缘地区。那里气候温和，雨量充沛，物产丰富。风俗独特，是中国民族学和民俗学资料的宝库。 关于苗族的婚俗，历代的文人笔记和地方志中多有记载和描述。苗族的婚姻，以父母包办较为普遍。但在苗族社会中，未婚的青年男女，又普遍享有婚前的社交自由。有些自主婚姻，就是通过青年男女的公开社交活动达到的。这种社交活动，苗族有其独特的称谓。但因苗族居住地区和方言的不同，在称谓上又存在着许多差异。黔东南苗族地区，习惯上称青年男女的社交活动为“游方”。汉族和苗族周边的民族称其为 “摇马郎”。它是不是一种诬称，苗族的学者们有着不同的看法。他们认为还是苗族的自称 “游方” 比较好。在湘西和贵州松桃苗族地区称婚前的社交活动为“会姑娘。；广西大苗山苗族称其为“坐寨”；黔西北苗族称其为“踩月亮”。苗族地区，一年四季有许多传统节日。如苗年(阴历9月、l 0 月、11月，多在卯日和丑日举行)、爬山节(阴历3月下旬逢马日进行)、四月八、龙船节(阴历五月初五)、吃新节(阴历六七月间)、芦笙节等。在这众多的节日里。苗族未婚青年男女都要三五成群，游方对歌。 苗族青年男女的游方活动，不是随处都可以进行的。一般都有规定的地点。白天游方的地点，通常在寨子旁边的风景树下进行。在贵州的凯里、雷山、合江、剑河等地的苗族村寨，每个村寨都建有二至三个“游方堂”，供青年男女游方之用。如果这个村寨是多姓村寨，各姓有各姓的游方堂。如果男女青年夜间游方，游方堂就设在寨子中央或寨边的空地上。不论白天或夜间游方，都是男青年主动到女青年的寨子的游方堂去，用吹口哨、吹木叶、吹夜萧、吹芦笙或唱歌等方式，邀请女青年出来游方。如果白天用唱歌的方式邀请，所唱的歌叫 “飞歌”。因为“飞歌”的曲调高亢嘹亮，离寨子较远的游方堂的姑娘们容易听到：夜间游方时所唱的歌叫“扯嗓歌”，苗语叫“霞约”。这种歌的曲调比较委婉，不会影响临近游方堂的老人们的休息。 游方堂的姑娘们只要听到邀请的歌声，便会换上干净的衣服，邀约女伴和自己的幼妹，前去与邀请自己的男青年攀谈对唱。这种谈情说爱的方式是毫无拘束的。通过对唱情歌，各抒胸杯，态度严肃认真。苗族的习俗，在游方对唱情歌或谈话中，不许口出流言，不许动手动脚或强拉女方的手，更不许有其他越轨行为。如果男方有不礼貌行为，不仅会遭到女方的冷遇，而且会招来众口谴责。苗族正是运用这种道德上的不成文法，来约束人们的行为，维护青年男女的正常社交和游方活动。 苗族青年男女游方的目的，是通过自由恋爱选择对象。经过男女双方的多次接触和了解，最后结为夫妻。一对苗族未婚青年男女，在游方中从认识到最后结合，一般先要经过集体对唱，单独密谈两个阶段。当男青年第一次来到游方堂时，女青年对来访者要盛情款待。并通过情歌对唱了解对方。游方时所唱的歌，内容丰富多彩。随着恋爱过程的进行，在恋爱生活的各个阶段上，都有相应的歌伴随。这种歌按顺序可分为见面歌、青春歌、赞美歌、求爱歌、相爱歌、分别歌等。《见面歌)是男女青年初次相会时所唱的歌，内容委婉含蓄，听来别有风趣。 女：阿，远方的客人。 我们好好住在自己的村庄， 你们好好住在自己的村庄， 为什么黑咕咙咚走夜路， 来打扰我们安静的地方? 男：阿，聪明的姑娘， 你们心里明白嘴里故意讲， 如果真是那样想 请听我来唱一唱： 你们住在自己的庄上， 我们住在自己的庄上， 就为这一双讨厌的脚呀， 拖着我们黑咕咙咚走夜路， 来打扰你们安静的地方， 为的是和你们游一游方。 苗族青年对待爱情生活，向来是胸怀坦荡的。游方的歌声表达了 他们纯洁美好的感情。为了珍惜年华，为了寻找伴侣，在游方中，他们常用《青春歌》解除对方的顾虑；当双方称心如意时，他们以最美好的事物作比喻，表示对对方的赞美；《相恋歌》吐露了炽热的感情；《分别歌》寄托着难舍难分之情。在苗家的游方场上，常常会被感人的气氛所打动。 在黔西北地区的苗寨，村寨中建有与游方堂相似的“宿寨房”。有的地方一个寨子建有一间宿寨房，有的寨子同姓者共建一个宿寨房；也有的个别人家自建一间宿寨房。这些宿寨房都是供青年们游方用的。在宿寨房里，男女青年可以带着自己的女友谈情说爱。 黔西北地区的苗族中，还流行一种叫做“踩花山”的习俗。每年的正月初一到十五或五月端五节时，未婚青年男女到传统的聚合地点(一般是未耕种的小坡地)玩山，这就叫踩花山。踩花山是当地苗族的最热闹的节日。届时，男女老少都穿上节日盛装，带着富有民族特色的食品，从四面八方赶来，聚集在树木葱郁，花团锦簇的坡地上， 度过愉快的节日。这种传统的节日踩花山，也是苗族青年自择配偶的好机会。青年男女先是聚集跳舞，男青年吹笛子，女青年伴以歌唱。如果在唱歌跳舞中选好了对象，男青年便从人群中走出来，女青年尾随其后，双方到僻静处去对歌谈情。 这里苗族青年的婚姻不用媒人，父母也不加干涉。主要是通过对唱山歌确定婚姻关系。有几首山歌是这样唱的： 阿妹生来会唱歌， 劝哥不用请媒婆， 诚心要与妹相配。 踩花会上唱山歌。 我俩有心就来唱， 唱出锦鸡对凤凰， 唱出双龙来戏水， 唱得我俩结成双。 有钱有势有何用， 难动阿妹一寸心， 媒婆嘴皮都说破， 不抵一曲竹笛声。 4、侗族的“行歌坐月” 贵州、广西、湖南等省的侗族地区，山清水秀，风光绚丽。每至暮色降临时，人们会看到平静安谧的侗族村寨中，三三两两的侗族后生们，匆匆行进在暮色之中。他们弹着琵琶，唱着侗歌，走村串寨去与姑娘们‘行歌坐月’。使夜幕笼罩下的侗族山寨，充满诗一般的谜人行歌坐月、是侗族青年男女婚前社交的一种方式，意思是“谈情说爱”。侗族的“行歌坐月”习俗，和壮族的歌墟，仫佬族的走坡，苗族的游方不同。侗族行歌坐月的地点，大都在姑娘家中进行。也有的侗族地区，在寨子中央建起一座低矮的吊脚木楼，白天供妇女们绩麻、打草鞋、做针线活、纺纱织布，晚上这里就成了青年男女行歌坐月的场所。贵州黔东南地区的侗族，把这种地方叫“月堂”，那里的勒汉(男青年)和勒勉(女青年)们很喜欢在这样的场合行歌坐月，谈情说爱。 当夕阳西下。暮色降临时、劳动了一天的侗族勒汉们，不等吃完晚饭，性急的早就找上门来，相邀约伴去行歌坐月。他们三五成群，带上自制的琵琶和牛腿琴，踏着朦胧的月色，哼着动听的琵琶歌，向附近村寨的月堂走去，从心爱的勒勉的楼下走过。楼上的勒勉们听到歌声，定会放下饭碗或手中的活计，推开窗户向楼下张望。如果发现楼下是自己相识的勒汉来了，便打个手势，示意在月堂中相会：如果来者素不相识，或者姑娘不愿见他，便急忙关上窗户，表示谢绝。这种时候，楼下的勒汉失望了。但他又不死心，于是在楼下转来转去，唱着歌，久久不愿离去。性急的勒汉也许会吹口哨，呼喊，或者从篱笆上扯下一根竹竿去敲打勒勉家的窗户和板壁。而勒勉们却躲在家里不做声。这时，家中的老人们也许会出面干涉，客气地劝楼下的勒汉快快离去。如果勒汉们不听话。屋里的勒勉会毫不客气地从窗口兜头泼下一瓢凉水。这样的逐客令，会取得令人满意的效果。 行歌坐月、作为侗族青年正常的社交活动，父母并不阻拦。勒汉们有情找上门来与自己的女儿谈情说爱，做父母的脸上也觉得光彩。如果女儿没有勒汉们来找，则认为是没出息，做父母的反而觉得心里不是滋味。 行歌坐月的青年男女来到月堂， 坐在早巳准备好的小凳子上。丁冬丁冬的琵琶声响起来。勒勉们羞怯地摇起纺车，纺车发出呜呜的响声。在琴声与纺车声的共鸣中，一对勒汉和勒勉对起传统的侗歌。歌声瓢出月堂，飞向远方，是那样的令人陶醉。这歌声发自年青人的肺腑，表现得情意绵绵，充满热望。 侗族民歌的内容是丰富多彩的。一年四季，都有歌声伴随着侗族人的生活。春天唱《蔓里》，夏天唱《蔓端》，秋天唱《蔓蝉》，冬天唱《蔓拉》。蔓里、蔓端、蔓蝉、蔓拉，在侗语中意为《春夏秋冬四季的歌)。前来月堂的未婚青年男女，在歌唱中互相盘问对方，达到相互的了解和做出爱情的选择。 广西龙胜一带的侗族，把行歌坐月叫做“夜集”。集，是侗族姑娘们的集体活动。当一天的劳动结束时，在回家的路上或别的什么机会，几位姑娘相约，晚上到一位姑娘的家里纺纱，或作别的活路。这种活动就叫 “集”。这种夜集，对年青的后生们具有强烈地吸引力。哪家姑娘家有集，小伙子们早就侦察好了。只要开集，小伙子们会手弹琵琶，口唱情歌，准时来到姑娘们的木楼之下，唱一首歌投石问路： 和我同年的伴都来到了花啊， 有人甜甜地喊 “他爸要爱家“； 只有我日近中午还未吃到早饭咧， 只怕日头西下还是单身独马。 这歌声和情感会在楼上的姑娘中引起一阵骚动。姑娘们心中又惊又喜。但为了不使莽撞的后生们闯进来成为不速之客，姑娘们赶紧将楼门门上。楼外的后生们见楼上没有动静，投石问路又不识深浅，于是再用歌声知门相问： 今天上山挖新地， 听得锦鸡满山啼， 不经意打了个大喷嚏， 吓得锦鸡无声息。 这是一首比喻贴切，深含风趣的歌。它将姑娘们内心的秘密一语道破。挑逗得她们再也沉不住气了，于是也用歌声做出回答： 听得猫仔打喷嚏， 不知是受热还是凉。 有情有意细商量， 木楼门闩知情意。 木楼的门，还是闩得紧紧的。侗族后生们早就知道，只有歌声才是扣开门闩的钥匙。于是，来访的后生们又唱起《求门歌》： 开门罗， 哥哥有意来烤火， 妹靠火塘一边坐， 还有一边留给哥。 姑娘们再次作答： 门外哥， 我家柴火没几多， 你要烤火回家去， 老婆儿女在等着。 显然，姑娘们对后生们的来意表示怀疑，但还是用歌声故意试探。这时后生们并不灰心，在后生们看来：坛里有酸鱼，谁还去河里撒网?如果哥哥真的成双了，哪有时间来陪妹妹坐呢?楼门还是紧拴着，门里门外你一首，我一首的对歌，唱得难解难分。这时就连坐在火塘边抽烟听歌的老人们，也觉得姑娘们做得太过份了，责怪她们不该将后生们柜之门外。 楼门终于打开了。后生们先后走进屋里，贴近老人们坐下。起初总是问寒问暖，讲生产，谈打猎，十分礼貌和殷勤。姑娘们虽然被冷落一旁，但并不责怪。因为来者的用心是心照不宣的。老人们感到前来对歌的后生们知事明礼。说一些客气话之后，便径直走到里屋去歇息。后生们站起来相送，然后回到火塘边，同姑娘们拉话。他们彼此之间的谈话，开始往往带有戏谑性质，后生们会故意探问：买盖(意思是他人的爱人)，我来坐久了，不怕，‘早’(你爱人)见怪吧?姑娘们立即回答：“我的‘早’就在楼底(侗族的木楼是干栏式建筑，楼上住人，楼下关牲畜)圈里，头上长一对角，后边还甩着一把扫帚，哪象你们这般光景！”这样打乐逗趣一阵后，双方开始对歌。 对歌对到夜深，姑娘们煮好油茶和豆粥，请后生们吃。后生们如果有意，便把自己带来的红糖交给姑娘们，煮成糖粥。夜宵煮好后，请屋里的老人们一起吃。屋里的老人们也并没有真睡，他们同样关心火塘边的歌声，为儿女的婚事操心。吃过夜宵之后，后生们相继告辞。这时姑娘们变得热情起来。打着手电筒送到楼门口。情投意合者，约好下次相会的时间和地点。侗家的夜集就这样使人留恋。夜集，也给侗族青年的恋爱生活，戴上彩色的花环。湖南通道一带的侗族，称行歌坐月的地方为“歌堂”。这里所谓的歌堂，实际上是侗家用来堆放谷物的仓房，室内比较宽敞。姑娘和后生们在这里相约对歌，谈情说爱，称为“坐仑楼”。 坐仓楼有一定的时间限制。一般是在每年的正月初三到月底这一段时间里。此时，凡是达到成婚年龄而没有许亲的姑娘们，便三五结伴，把某一家的仓楼打扫得干干净净，准备好板凳，生起盆火，煮好油茶，烤熟糍粑，等外寨的后生们前来坐仓谈情。选择配偶。当外舞的后生们来到时，无论相识与否，都会受到热情的款待。有些后生初来乍到，不认识姑娘们设置的仓楼在什么地方。但只要用歌声询问寨中的老人，老人们会热情地给他指点。 后生们来到仓楼，姑娘们唱着歌，用准备好的茶点热情招待。等后生们吃饱喝足后，便开始对歌。这里的侗族对歌。有一定的规矩。一般是男方先唱两首歌，然后女方接唱，所唱的歌要严格讲究押韵。如女方唱什么韵，男方只能跟着合韵，不能更改韵脚。对歌中换韵的主动权掌握在女方手中。歌堂中所唱的歌有主唱，有伴唱。主唱者音高8度，伴唱者音低8度，自然成为两个声部，和谐而动听。这种场合是姑娘们考验后生们歌才的最理想的场所。聪明机智，能歌善唱的后生，必然会得到姑娘们的欢心。如果歌唱者双方有意，女方便主动把自己的项圈，手镯等心爱之物送给男方。男子送给女方头巾、衣服等物。男女双方交换信物之后，还可再来对歌，直到最后征得父母的同意，结为终生伴侣。 侗族青年的婚前社交活动是多种多样的，除村寨内的行歌坐月外，大的节日集会或玩山活动中，也可通过歌唱互相连情。这种活动和壮族、布依族、苗族、白族、彝族等民族的歌会相似。 5、白族的。石宝山歌会。 白族自称白子、白尼、白伙等，汉语意为“白人”。白族是中国古老的民族之一。绝大多数居住在云南省，人口约159万人。其中80％以上聚居在云南省大理白族自治州，少部分居住在四川省西昌地区和贵州省毕节地区。 白族聚居的大理地区，有着得天独厚的自然环境。巍峨挺拔的点苍山与抚媚明秀的洱海两相辉映，湖光山色，旖旎迷人。这一地区素有“银苍玉洱”之誉。大理虽不是中国古代文化的繁盛之地，但保存下来的许多文化古迹，却有很高的史学和艺术价值。如南诏丰佑年间所建的崇圣寺千寻塔，唐代所建大理三塔，剑川石宝山石窟造像，南招德化碑，弘圣寺塔，蛇骨塔，弥勒铜柱，铁庙等，中外闻名。大理的名胜古迹象珍珠一样撒遍苍山洱海，是中国有名的旅游胜地。 大理的一山一水，一草一木都被白族赋予优美动人的传说。这也使白族的民间文化呈放异采。白族的民间节日多不胜数，如大过年、三月街、绕山林、火把节、耍海会、绕海会、渔潭会、尝新节、拜望日(祭二月)、石宝山歌会以及各村落的本主会等，为白族的生活增添了许多光彩。其中的许多节日，是和白族的婚姻习俗联系在一起的。其中尤以“石宝山歌会”最有特色。 石宝山距剑川县城西北25公里，是白族世世代代歌唱的胜地。那里林木葱郁，芳草遍地。每年的7月27日至8月3日，是石宝山歌会会期。届时，来自丽江、洱源、剑川、兰坪等地的白族群众，身着节日盛装，肩挎龙头三弦，从四面八方云集至此，参加盛大的石宝山歌会。最多时人数可达四五万人。 剑川石宝山，自古以来就是佛教胜地。上有石钟寺、宝相寺、金顶寺、海云寺四大古寺。终年信徒云集，香烟不绝。可是到了每年的歌会期间，这里却是另一番景象。昔日朝佛的山路上，虽不绝香客，但更多的是熙熙攘接的前来对歌的人群。古刹的屋据下，松树林中。树丛里，山涧边，到处是成群结队的青年男女。白天人们参拜神佛，当夜幕降临时，山上山下一片歌声。通往山顶古剃的崎呕小路上，手电筒的光束组成一条条火龙，熠熠闪光。道路两旁的树林里，三弦、竹笛、口弦、木叶和对调子的歌声连成一片。此时的石宝山，沉浸在情歌对唱的声涛之中。许多青年男女就是在这种歌唱声中，结成终身伴侣。民间就有“上山对歌，下山做夫妻”的说法。 石宝山歌会，以男女之间的情歌对唱为主。一般是男女对唱，旁边有一人用三弦伴奏。所唱情歌的曲调是“剑川白族调”。这种白族调有独特的格律，八句一首，分上下两联。每联句子的长短，又按三个七字句，一个五字句的形式排列，称为 “七七五五格律”。如下面这首反映逃婚内容的白族调，就具有这一特点： 男：听说情妹腊月嫁， 腊月嫁我也不知， 看见他们来娶你． 气烂哥的心。 娶你那人是哪个， 咱们相爱他在哪? 东西给他退回去， 不要嫁给他。 女：听说不要嫁给他， 阿哥话是这样讲， 一月只有三十天， 回来看望你。 饭也不给他们煮， 话也不和他们讲， 有情还是我俩个， 寻机咱们逃。 这首白族调所采用的格律是“七七七五，七七七五”。有时也采用三字起头，如《花上花》这首歌： 花上花， 弹起三弦去看花， 三弦弹进花园里， 好花喷鼻香。 好花就数红芍药， 香花就数红牡丹， 小抹与哥成双对， 芍药配牡丹。 白族的民间歌手，都能根据不同对象和场所，熟练地运用白族调即兴编唱。从男女青年野营山林。昼夜对唱，到结对比赛，兴尽始散的情景看、石宝山歌会保留了许多白族先民古老的群婚习俗遗迹。石宝山的石钟寺内，至今还供着一座巨大的女性生殖器刻石，白族语言叫“阿央白”。它反映了白族古老的生殖崇拜。这正好和歌会上所表现的群婚习俗相印证。 大理剑川地区的白族，实行一夫一妻制婚姻，同姓同宗不婚，可与外族通婚。在白族婚俗中。掐捏新娘的习俗较为特殊。新娘至家，由其见长快步背入新房，围观的小孩向新娘撤米花，并争着掐新娘的周身，据说是为了表示祝福和取个吉利。新娘进入洞房后，陪郎们又将辣椒面撒入火盆，呛得新娘咳嗽不止。吃饭时将辣椒面和花椒粉放进碗里，使新郎新娘汗流不止。之所以如此，据说在白族语言中，“亲热”与“辣”。读音相同。 6、傣族的“串姑娘” 云南省的西双版纳，位于亚热带地区。那里的风光神奇而迷人。据说这块土地古时候叫“勐巴拉纳西”，傣语的意思是“美好、理想而神奇的乐土”。这片神奇的乐土，是傣族先民打猎追赶金鹿时发现的。传说是想像的产物，而西双版纳的美却是真实的。在这个绿色王国里。连绵起伏的山岭上布满了茫茫的原始森林。数千种亚热带植物，数百种珍禽异兽在这里竞争生存。开屏的孔雀，漫步的大象，奔驰的金鹿，成群的猴子是森林的主人。在宽阔富饶的平坝地区，经历几千年的文明开发，更具有引人的地力。高大的椰子树，直插云宵；凤尾竹，油棕树构成幽深的古道；成片的甘蔗林随风摇弋；一排排香蕉硕果累累；星罗棋布的傣家竹楼，掩映在烟波浩渺的绿荫之中，到处生机勃勃，自然天成。 生活在如此优美的自然环境中的傣家人，具有醇朴活泼的天性。这天性也表现在青年人的恋爱婚姻方面。在西双版纳景洪一带，未婚的傣族青少年到了十三四岁左右，就各自参加进自己的青年组织。这一组织，由青少年自己选举产生领袖。男性组织的头头叫“乃欧”，女性组织的头头叫“乃绍”。乃欧，乃绍的职责，是负责组织和领导未婚青少年的婚姻和宗教活动。青年男女到了十七八岁时，可以自由参加社交活动，谈情说爱。但是他们的行动必须经过乃欧和乃绍的同意才行。否则本村的男女青年会会将外村来的青少年赶走。 男女青年之间谈恋爱，傣语叫“约绍”。当地的汉族称其为“串姑娘”或“串卜绍”(卜绍，即姑娘的意思)。赶街、做赕(拜佛)、纺线、春米、嫁娶以及各种节庆活动，都是傣族青年串姑娘的好机会。未婚青年男女之问一旦相识，便可经常来往。 按照傣族的生产、生活习俗，每年的7月15至10月15日，正是农忙季节，此时严禁青年男女之间谈情说爱和结婚。目的是让人们将主要精力集中在生产上。这是一种古老的生产性性禁忌活动。而从10月15到次年的2月，进入农闲季节。此时青年男女之间可以进行社交活动，找自己心爱的人去谈情说爱。 傣族的串姑娘，一般在晚上进行。每当月白风清之夜，在傣族村寨，会听到从寨子外的竹林中隐约传来一种舒展、柔美的吹“筚”或拉“傣玎”的声音。这就是外寨来的青年们发出的串姑娘的信号。有时也会看到三五成群的男青年，披着崭新的毯子，吹着筚，拉着傣玎，徘徊在姑娘的竹楼前。这时做父母的早就回避了。如果姑娘对来访的男青年有意，便会寻声而往，一对有情人相聚于溪边林下，互相倾诉衷肠：也有时姑娘们听到吹筚声，便相约到竹楼下的院子里燃起篝火，架起纺车，一边纺纱，一边等待来串姑娘的卜冒(个伙子)。纺纱的姑娘们必须每人备有一个小凳子。按照傣族的习惯，姑娘喜欢哪个小伙子，就会主动拿小凳子给他坐：如果不喜欢，就不给坐。小伙子来到姑娘身边，如果纺车发出“骨碌骨碌”的有节奏的响声，就表示欢迎。这时姑娘会主动将身边的小凳子递给意中人。小伙子高兴的收起筚和玎，从容地坐在姑娘身边，把毯子的半边亲切地披在姑娘身上，开始和姑娘谈情说爱。这就是俗话所说的“裹毯子”。如果男女双方情投意合就可告诉双方的父母托媒说亲。 在德宏的芒市、遮放傣族地区，每个村寨都有一两个用水推动的舂碓房。傍晚，姑娘们相约到水碓房里舂米。小伙子们听姑娘们的舂米声，也会踏歌而来，隐蔽在碓房四周，和碓房中的姑娘们对歌。他们用歌声一问一答，气氛显得十分热烈。最后，小伙子们走进碓房，继续唱歌。如果双方满意，便走出碓房，挽臂踏歌，没入田野之中，互诉钟情。 傣族青年男女，婚前的恋爱方式是多种多样的。较有特色的是的“丢包”。丢包，是傣族青年男女过春节时进行的一种文娱活动。它为青年男女创造了极好的恋爱机会。节日当天，姑娘们打扮得花枝招展，各自带着精心缝制的荷包，来到丢包场上。在相距十几米的地方分列两行，相向而立。开始，荷包在空中飞舞，你抛我接。并无固定目标。只是在接不住时，男青年被罚以钱币；女青年被罚吃槟郎。不久，荷包像有了情意，只在一对青年男女之间飞来掷去。等到荷包中带有礼物抛去时，秘密被揭开了。于是，这对青年男女悄悄离开丢包场，女的向僻静处走，小伙子尾随其后。恋爱到了一定程度时，男方送给女方手镯，戒指，耳环等信物：女方送给男方背包，包头巾，表示互许终身。 串姑娘习俗不仅在傣族中传承，和傣族相临的德昂族、景颇族、阿昌族等民族中，每到月光皎洁的夜晚，钟情于姑娘的小伙子们，来到竹楼前，轻轻吹起芦笙。姑娘们听到后赶忙起床，备好茶水，打开后门，等小伙子上楼在火塘边坐定后，姑娘才走出卧室，请小伙子喝茶，嚼烟。小伙子取出烟盒，回敬姑娘。然后双方低声对歌。若两人互相爱慕，姑娘就将小伙子的烟盒留下。如是一般感情，则将烟盒还给对方。双方情投意合时，男方送给女方一包烟丝，配上沙基、芦籽、石灰(均为嚼烟时的用品)，用红线包扎好，由姑娘交给父母，或挂在了。 7、爱情的媒介 在中国少数民族中，青年男女之间的爱情表达方式，是多种多样的，而最普通的方式是对唱情歌。 情歌，历来被中国各民族视为口碎情书，爱情的媒介。在中国西南地区的少数民族中，小孩子一长到十二三岁，就开始参加各种各样的集会，跟着哥哥或姐姐们学唱情歌：等到了成年时，他们便会运用自如地用情歌作青年男女之间社交和求偶的工具。由于民间的歌唱活动大都和青年男女之间的爱情生活密切相关，所以在许多民族中形成了时代相沿的歌唱传统。中国的许多少数民族被誉为“歌的民族”，许多少数民族地区被誉为“歌的海洋”，正是这个道理。 除了唱情歌外，作为爱情媒介的东西还有许多。而且被各个民族运用得十分巧妙和有趣。 基诺族的花为媒 花，是人人喜爱的。它为人们的生活增添了无限的色彩和乐趣。不仅如此，许多花还被当做一个民族和国家的象征和标志。樱花是日本的国花。日本人由于爱花，还形成了传统的艺术“花道”；玫瑰是保加利亚的国花。每年6月的第一个星期天，是保加利亚花农一年一度的玫瑰节；郁金香是荷兰的国花，被誉为荷兰四宝(郁金香，风车，奶酪，木鞋)之一。中国少数民族也有爱花养花的习俗，也有关于花的狂欢节日。花在民间常常被当做爱情的象征。在中国少数民族中，青年男女之间的社交场所叫“花场”；男女相爱叫“采花”；民间所唱的情歌叫“花儿”。花，在中国各民族情歌中占有十分重要的地位。更有趣的是有些民族以花为媒，用鲜花作为爱情的媒介。 居住在云南省西双版纳的基诺族，至今还保留着以花为媒的习俗。姑娘们到了求偶的年龄，母亲早给她缝制好华美的衣服。穿上这种衣服，像戴着一个显著的标志，小伙子们就会找上门来，和这位姑娘谈情说爱。但是没有鲜花作为两人之间的媒介，小伙子是不敢轻举妄动的。小伙子们必须等待爱情使者的到来。当姑娘选中某个小伙子时姑娘的床头。父母要是收下达件礼物，男方就可以托媒说亲操办婚事就摘一朵最美的花，托一位小妹妹转交给这位小伙子。小伙子接受了这一爱情信物，就可以和姑娘对歌，谈情说爱了。基诺族青年男女之间定亲，也不用媒人，最好的媒人就是鲜花。 西双版纳的哈尼族支系爱尼人，最忌讳在长辈和姑嫂面前玩花。这是因为花是爱尼人的情书，不能随便玩弄。青年男女谈情说爱时，男方要先送一束鲜花给姑娘，姑娘同样要回赠小伙子一束鲜花。如果回赠的鲜花花朵是单数，表示姑娘还没有找到男朋友。这样男青年就可以和姑娘对歌谈恋爱了。如果回赠的鲜花花朵是双数，表示姑娘已经有了男朋友。或者是用这种方式故意回绝男方。所以在爱尼人中，每个小伙子在送完鲜花之后，不但盼望姑娘早一点回赠鲜花，而且特别关心花束中的花朵是单数还是双数。 苦聪人的标鼠 标鼠，是松鼠的一种。它在苦聪青年的爱情生活中，占有十分重要的位置。按照苦聪人的风俗，小伙子在向姑娘求婚、定亲和举行婚礼时，都要送给姑娘松鼠干巴，作为爱情的信物。为什么会有这样的习俗，在苦聪人中流传着一则动人的传说。 传说很久以前，有一位苦聪青年，他有一手打猎的好本领。山林中的野猪、豹子、老熊，哪个也逃不过他手中的竹刀。这个青年爱上了一位美丽的姑娘。于是带着平时得到的猎物去求婚。姑娘对小伙子说：“能打到凶猛的野兽不算真本领，如果你能射中机灵的标鼠，再来求婚。” 小伙子回家后，天天练习射箭的本领。不久便打了许多标鼠。但是当他带着这些标鼠再次向姑娘求婚时，没有人相信这些标鼠是他射中的。正在这时，旁边的松树上有一只标鼠蹿来蹿去。小伙子张弓搭箭射下标鼠送给姑娘，就这样他们两定了亲。从此以后，在苦聪人中就用标鼠作为定亲的信物。这种习俗一直流传到今天。 这一传说寄托了苦聪人美好的理想。在苦聪人看来，标鼠是勤劳，智慧和勇敢的象征。因此在苦聪人中，男子从十多岁开始，就要学习射箭的本领。如果在20岁之前，能射中三四只标鼠。就不愁将来找不到对象。苦聪人谚语说：“老虎豺狼不难捕捉。小小标鼠报难捕捉。”青年人如果没射到标鼠，找对象就有点困难了。 苗族的花带与能本 苗家姑娘特别喜爱绣花。许多女孩子从六七岁开始学习刺绣，到了成婚年龄，刺绣技术可达到炉火纯青的程度。在苗族山寨，如果赶上苗族的节日集会，便可欣赏到苗族刺绣的风采。当成群结队穿着节日盛装的苗家姑娘从面前走过时，那精心刺绣的衣裙和头上佩带的银饰，真是珠光宝气，美不胜收。姑娘们的服饰常常会吸引住路旁小伙子羡慕的目光。在热闹的集会上，有时还会看到一位男青年腰间系着绣有鸳鸯和“互爱”字样的花带，神气地在人群中穿行。这不用问也知道，这个小伙子已经找到了一位心灵手巧的姑娘，这花带就是定亲的信物。 苗族的这种长约5足，宽约3寸，用彩线制成的花带凝结着苗家姑娘的心血和感情。它常常被当做贵重的礼物互相赠送。当姑娘爱上了某个小伙子时，就份偷地送给他一条花带，表示定下了终身。 在苗族山寨，有时还会见到另一种有趣的风情。未婚的苗家后生在和情人相会时，腰间总是挂着一把“能本”(花柴刀)。刀面上雕刻着花纹，银光闪闪。这把“能本”吸引着姑娘们的视线，向这位青年投去羡慕的目光。佩带“能本”还表示苗家后生对爱情坚贞不二的感情。姑娘们看到这把佩刀，才肯与他对话、唱歌和谈情。 阿昌族的换手艺 换手艺，是阿昌族青年男女在社交活动中流行的一种有趣的游戏。实际上，是一种交换爱情信物的方式。比如，一位小伙子看中了一位姑娘，便送一个烟盒给姑娘，请她收下。姑娘如果心中有意，就收下烟盒。等过了十天半月，姑娘要给小伙子回礼时，小伙子收到的是一个用彩线捆扎好的纸包。里面包着香烟、火柴，还有一块绣着蚂炸花纹的披巾。捆扎礼包的彩线结着活扣。收到这包礼物的小伙子一定是很高兴的。因为它表示姑娘对自己已有了爱慕之心。如果收到的纸包上的彩线是结了死扣的，就表示姑娘不愿意和这个个伙子来往了。 小伙子接到姑娘亲自绣制的披巾，知道了姑娘的心意后，必须再回赠一份礼物。回赠的礼物中，有小伙子亲手雕刻的银簪、彩色珠子、镯、银链、银扣和水果糖等。同样包成一包、请人送给姑娘。表示姑娘真心相爱。 最后，如果姑娘愿意和小伙子真心相爱，结为伴侣。那么，姑娘得向小伙子献一次手艺。姑娘用亲手制作的阿昌布，缝一件对襟衣送给小伙子。如果送来的不是对襟衣服，而是一个枕头，那就表示不起，请你另找对象。 换手艺，是阿昌族青年男女考察和了解对方是不是心灵手巧，是真心相爱的一种方式。即使彼此之间不相爱，也可以用回赠礼物的式表示歉意。 (责任编辑：admin) |