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我们的人文祖先即以天地的序与和为依据，行其所宜，创造了中国社会的模式——礼乐社会和礼乐生活。这就是上揭孔子所谓：“礼，先王以承天之道，以理人之情。”(《礼记·礼运》)《诗·大雅·生民》：“天生烝民，有物有则。”万民由天而来，物、则即人类具体生命本原——神物与人的生命准则——礼同时而生。礼为“天地之经，而民实则之”。(《左传·昭公二十五年》)礼是先王，是祖先圣人的伟大发明和创造。《礼记·郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖。”《史记·礼书第一》：“天地者生之本也；先祖者类之本也。”因此礼的本质就是“报本反始”(《礼记·郊特牲》)，报答上天和祖先的大德。《说文》解释礼的本义：“礼，履也，所以事神致福也。”这就叫“礼尚往来”。其神，一是天，一是祖先。对神事之以礼，则“神人以合”，即得以福佑，而人自安。所以孔子说：“明乎郊社之礼，褅尝之义，治国其如示诸掌乎！”(《礼记·中庸》)郊社之礼的对象就是天道自然神；褅尝之礼的对象就是人道祖先神。二者必有不同的行礼方式，必用不同的礼器，而要在投其所好。对上天所用之礼器，即以玉为主。对祖先呢？则相对易于交通，因为“祖者，始也，己所从始也”(孔颖达疏《诗·大雅·生民》)，乃生人之本之由来。 因此要送食物，乃“以肆、献、祼享先王，以馈食享先王，”以祠、礿、尝、烝“享先王”(《周礼·春官·大宗伯》)，主要就是牺牲、黍稷、酒醴之类。然既为神圣，其用地、用具必不同于生人。于是用地必在神主所系处：宗庙；用具及盛装之器必是特定之物：宗彝。所谓宗彝，即“宗庙之器”，也就是今天所谓青铜礼器。(待续) 张 辛 著名学者，北京大学考古文博学院教授，博士生导师。文物及书画鉴定家、收藏家，书法家，古诗文、碑志写作名家，中国最早的考古学博士之一。 (责任编辑：admin) |