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《元朝秘史》中又一处记载元代蒙古人“烧饭”习俗的片断。该书第一百五十九、一百六十一节：成吉思汗、王汗与乃蛮将可克薛兀撒卜剌黑对阵于巴亦答剌黑之地，逮夜，王汗移营去，天明，成吉思汗看王汗立处无人，说道：“他将我做烧饭般撇了。”做烧饭，原文，“土烈食连”tülcshilen。该动词词根为tüleshi，有两种意思：一为燃料，二是为祭祀祖先、亡灵所烧的酒食衣物等。故“土烈食连”一词有“作燃料烧”之外还有“烧饭致祭”之义。可见元代“烧饭”，蒙语有“亦捏鲁ineru”和“土烈食连tüleshilen” 两种说法。前者在现代蒙语中已不使用。 在元代，烧饭仍是蒙古皇宫祭祀祖先、帝王神灵的主要形式。关于它的内容，《元史》卷七十四《祭祀》三：“其祖宗祭享之礼，割牲、奠马湩、以蒙古巫祝致词，盖国俗也。”自世祖朝，修建太庙，定期举行烧饭祭祀。《元史》卷七七《祭祀》六“国俗旧礼”，记蒙古皇家的烧饭祭祖：“每岁，九月内及十二月十六日以后，于烧饭院中，用马一，羊三、马湩、酒醴，红织金币及里绢各三匹，命蒙古大官一员，偕蒙古巫觋，掘地为坎以燎肉，仍以酒醴，马湩杂烧之。巫觋以国语呼累朝御名而祭焉。”这是在烧饭院中进行的祭祖活动。 烧饭院，即烧饭园。是《元朝秘史》第七十节出现的yekesgajaru（祭祖之地）变化而来。元廷烧饭园地址几经变化。初在海子桥南，后废为官祭场。烧饭园移至蓬莱坊南。蓬莱坊在天师宫前。关于烧饭园，《析津志》称：“由东门又转西即南园红门，各有所主祭之，树坛位。其园内无殿宇。惟松柏成行，数十株森郁，宛然莙高凄怆之意。阑与墙西有烧饭红门者，乃十一室之神门，来往烧饭之所由，无人敢行。往有军人把守。每祭，则自内庭骑从酒物，呵从携持祭物于内。烧饭师婆以国语祝祈，遍洒湩酪酒物。以火烧所祭之肉，而祝语甚详。”烧饭师婆，即主持烧饭祭祀仪式的女萨满，国语，即蒙古语。 在元代，帝、后死后，仍以烧饭致祭。《元史》卷七七《祭祀》六“国俗旧礼”：“凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外毡帐房。有不讳，则就殡殓其中。葬后，每日用羊二次烧饭以为祭，至四十九日而后已。”而这种祭祀一般不在烧饭园内举行。《元史》同篇又“凡宫车宴驾，棺用香楠木……前行，用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹，以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其开穴所起之土成块，依次排列之。棺既下，复依次掩复之。其有剩土，则远置他所。送葬官三员，居五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。” 上述史料说明，元代蒙古人烧饭祭祀有两种类型，一种是祭祖，另一种是祭祀死人，即丧葬致祭。前者是定期的，而后者临时的。最隆重的是烧马祭祀。明初人叶子奇 《草木子》卷三下集：“元朝人死致祭曰烧饭。其大祭烧马。” (责任编辑：admin) |