|
知本堂在徽州有不小的名气，弘治《徽州府志》卷十《宫室》记载了15个祀先建筑，约有3所是元代遗存，婺源汪氏的知本堂即其一，可见是比较古老而著名的。弘治《徽州府志》在知本堂下有注文说明，我们将这一说明结合赵汸记文，对汪氏的建祠祭祖做一分析。婺源汪氏宗祠是大小宗祠具备的完整体制，其大宗祠知本堂是一组建筑，独立建于始迁地大畈里。北面通三间的大室，奉始得姓之祖汪侯神主，中居初渡江者汉龙骧将军文和及始来大畈祖中元，左右昭穆序列十余世。正奉得姓祖、渡江祖、始迁祖，左右的属于始祖以下高祖以上的先祖。这是典型的大宗祠。南面建庙，为显祖唐越国公汪华立像，以中元父御史大夫濆及顺义军使检讨司空武、西京文学四友先生存、端明学士招讨制置使立信这四位有功德的子孙配。因为汪华有封爵在祀典，所以可立像为庙，这是特祀之庙。由于是子孙所建，实为宗祠。知本堂附有族学、祭田，由族之尊长主持祭祖事务，体制完整。汪氏又在先人故居别为专祠永思堂，祀高祖而下四世祖先。永思堂的祭田与祭祀由继高祖者主持，是为小宗祠堂。知本堂是汪同所建，汪同曾任“徽州路府判兼佥浙东帅府事” 、“枢密院判” ，在乱世“大族歼夷不能相保”的形式下，凭借政治、军事权势使本族“独完”，而且建立大宗祠。在赵汸看来这是复兴宗法的行为，汪同借四时之享，以寓合族之意，使其族人思世家之远，从而力学向上，保持世家大族的地位，是以尊祖敬宗教示将来的深谋远虑。 休宁西门汪氏出于婺源大畈，再迁至该县回岭，宋初汪接又至休宁西门，子孙日蕃，支分派衍。休宁东山旧有越国公庙，肇于宋高宗绍兴二十四年（甲戌，1154） ，明弘治中庙坏重修，并创新祠，亦名知本堂 。可见汪氏宗祠具有越国公庙和祠堂合一的特点。 汪爽后裔汪高迁居婺源回岭。回岭汪氏在元末于祖茔建墓祠，请李祁（1299-？）作《汪氏永思堂记》，该记文说：永思堂者，婺源回岭汪氏祀先之堂也。其规为创制，皆出士章之母俞夫人。堂既成，凡旧尝供墓之山泽田地，其岁租悉入焉。先世忌日，率子若孙行祭礼于中，复入田二百亩收其利。每当岁清明节，大会族人致祭，祭讫分遣拜扫诸茔在他远者，以二百亩之利给其费。通计有余，则延师以训族子弟，使皆知学。选能干者司簿书，稽较出入无妄用焉。同族人割己田附堂中，至忌日以祀其私亲者咸听。堂建于里之古溪，士章祖茔在焉。 从清明在永思堂大会族人致祭，祭讫分遣拜扫诸茔，推断建于祖茔的永思堂当是祭祀始迁祖，另外从同族人割己田附堂中以祀其私亲的记事也可证明此点。汪氏还有专门的族田，所入供祭外，用于资助族学。所以永思堂是一座宗祠。关于汪氏永思堂和族田，《汪氏节妇传》还有补充资料：“夫人姓俞氏，世为新安婺源人，主簿奇翁孙女也。嫁同邑汪惟德。……汪氏世有赡莹田及地产合三百余亩，世变，夫人虑他子孙不能久守，无以供祠祭，将备价买入己户，岁输赋而租入不以私己。更割田二百亩益之，作永思堂。” 在元末的“世变”关头，俞夫人不仅建祠、置田、设学，还命士章增修族谱。反映出回岭汪氏的宗族建设是针对战乱采取的聚族保族的措施。李祁《汪氏族谱序》说，新安汪氏“分居他县仕有元者，惟回岭为最多。” 可见徽州汪氏中回岭汪氏在元代显赫一时，而其宗族建设主要在元末74代士章及其母亲时进行。 婺源凤亭汪氏系汪华弟开国公后裔，在元代建有墓祠。郑玉（1298—1358）《风亭里汪氏墓亭记》 有详细记载： 婺源汪辉谓予曰：“汇之先，自二十世祖徙居凤亭里，十三世而生念四府君，至汇又八世矣。府君之配曰程氏，墓在里中凤岭。环岭左右，皆其子孙之居，以其墓之近于家也。昔者，岁正之朝，族人子弟会拜族长之家，然后以鼓乐前导，省谒墓下，还宴于家，明日次谒先世诸墓遍而后止，故坟墓无所遗失。近年以来，省墓之礼既废，坟墓之失随之矣。凤岭之墓或创为宫室，或开为道路，或犯以犁锄，五患几于备矣。侵凌之祸。至有不忍言者，汇之父母方谋于家，图为兴复，族兄样闻之曰：‘是亦吾之志也。’乃合辞以告于族之长，族长首助以钱，力赞其事，然后遍告族之人。闻者以喜，侵者诶愧。于是宫室以撤，道路以塞，犁锄不敢犯，而侵疆尽复矣。又惧久而复有斯祸，围以垣墉，周五十丈，负土封之，累石砌之，创屋四楹以为拜扫之所，族人让德又建重门焉。先生幸赐之言，使刻墓上，俾吾万世子孙嗣而葺之，无或废坠，岂惟宗祊之幸，实风教之幸也。”予闻葬者必诚必信之道，古人封之若堂若坊若夏屋若斧者，所以表而识之，欲其既坚且固久而不忘也。坊墓之崩，圣人为泫然流涕，况于侵凌惊犯乎？然非有拜扫之礼，世次既远不至于遗忘者几希矣。故墓祭非古也，自近世以来，莫之能废也。……汇之父名明初，其族长名元伟，于汇为曾祖云。 (责任编辑：admin) |