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对晚清“师夷”实践者奉作理论指南的，不是来历可疑的《海国图志》，而是《校邠庐抗议》。它的作者冯桂芬，是林则徐的学生，毕生憎恶涉嫌剽袭林则徐“筹海三策”的魏源，但历经英法联军攻陷帝都、太平天国摧毁帝国经济文化重心等事件，也对老师把“制夷”当作目的之策略发生疑问。他在太平天国占领苏州期间流亡于上海租界，一方面力促曾国藩与租界当局合作抗击李秀成，从而成为李鸿章组建淮军立足上海镇压太平主力的策动者，同时依据在上海所得关于英美现状的新知，著成《抗议》四十篇又附二篇。这部书曾被张之洞推崇为“中体西用”的启蒙典范。但冯桂芬瞩目的焦点，在于西方“诸国富强之术”，就是说帝国要革除弊政所必须采取的措施。 正因为冯桂芬的《抗议》，尤其重视“师夷”方案的可行性，所以它在冯桂芬去世后初刊，便被李鸿章称作“洋务机要”，而在冯氏死后二十四年，由光绪皇帝“诏定国是”而匆匆展开的百日维新，竟将这部旧书重印发给政府所有部门，要求对它的可操作性签注意见。据闻当年相关档案具在，惜迄今仍为档案主管单位垄断，无法得到史家研究。 我赞成这种说法，即历史是因果关系不断互相转化过程中的产物。就说“师夷之长技以制夷”，林则徐本意是为达目的而不计手段，而冯桂芬却强调手段的实践意义，导致戊戌百日维新将手段当作目的。百日维新被慈禧太后为首的八旗权贵绞杀。但慈禧集团支持义和团，招来八国联军侵占北京，至辛丑和约宣布帝国名存实忙。那以后虽经清末假立宪，虽经武昌起义给满清帝国出具死亡证明书，虽经民国的分裂混乱与内外战争，但“师夷”始终成为二十世纪前半期社会政治的主旋律。 自从孙中山的《建国大纲》，要通过军政、训政、宪政的“革命三阶段”，将中国“化成美国”。但他的继承人蒋介石，从一九二七年起“训政”没完，直到滚出大陆前夜，才召开国民代表大会宣布“宪政”。 在共和国建立前，由毛泽东撰写的六评美国《白皮书》，号召中国人消除恐美亲美媚美的奴才哲学，在更高层次上复活林则徐的“制夷”论，曾是中国人勇赴抗美战争的巨大精神动力。然而从那时起的“一边倒”，在建设过程中“全盘苏化”，又使文化精英感到失落，反对“师夷”由欧西倒向苏东，当属一九五七年所谓右派发泄对现状不满的主因。 据日本《原典中国近代思想史》以西顺藏、近藤邦康等为主的作者群体研究，关于“师夷”与“制夷”两种取向的争论，在新中国思想界仍是主题。是耶非耶？仍待研讨。朱维铮 (责任编辑：admin) |