|
3.清代对明代禁止异端思想方面条例的继承 在人类历史上，思想文化的专制总是与政治专制相伴相生。中国各朝统治者对思想文化进行控制，以维持意识形态的大一统局面的做法，也是由来已久。秦始皇时由于一些儒生“以古非今”，焚书并坑儒四百六十人。汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，实现了思想文化领域的“儒学独尊”。自此以后，儒家思想逐渐成为传统社会唯一的价值标准。为了维护建立在小农经济基础上的意识形态和专制制度、维护皇权和皇帝尊严，任何被认为对他们有所触忤、冒犯的思想、行为都被视为左道、异端。《唐律疏议·贼盗律》“造妖书妖言”律规定：“诸造妖书及妖言者，绞。传用惑众者，亦如之。其不满众者，流三千里。言理无害者，杖一百。即私有妖书，虽不行用，徒二年；言理无害者，杖六十”（注：《唐律疏议》卷十八，北京，法律出版社，1999。）随着专制制度的加强，到了封建社会晚期，也即皇权专制登峰造极的明清时期，相关法律条文又有增加。明清律将“造妖书妖言”律仅置于谋反、大逆、谋叛律之后。《大明律·刑律·贼盗》“造妖书妖言”律规定：“凡造谶纬、妖书、妖言及传用惑众者，皆斩。若私有妖书隐藏不送官者，杖一百，徒三年”。（注：《大明律》卷十八，第135页，法律出版社，1999。）明律对于此类犯罪的处刑大大重于唐律。《大明律·礼律·祭祀》“禁止师巫邪术”律规定：“凡师巫假降邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像、烧香集众、夜聚晓散、佯修善事，煽惑人民，为首者绞；为从者，各杖一百、流三千里。若军民装扮神像、鸣锣击鼓、迎神赛会者，杖一百，罪坐为首之人。里长知而不首者，各笞四十。其民间春秋义社，不在禁限”（注：《大明律》卷十一，第89页，法律出版社，1999。）。这一条主要针对民间各种秘密宗教、团体。《大明律·礼律·仪制》“术士妄言祸福”条规定：“凡阴阳术士，不许于大小文武官员之家妄言祸福。违者，杖一百。其依经推算星命、卜课者，不在禁限”（注：《大明律》卷十二，第95页，法律出版社，1999。）。《大明律·刑律·杂犯》“搬做杂剧”条规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许装扮历代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先贤神像。违者，杖一百。官民之家容令装扮者，与同罪。其神仙、道扮及义夫、节妇、孝子、顺孙，劝人为善者，不在禁限”（注：《大明律》卷二十六，第204页，法律出版社，1999。）。这几条律文都为清代所继承。除律文所禁之外，不见于律文的“文字狱”，是中国古代的统治者尤其是明清两朝统治者以文字罪人、镇压所有被认为是对皇权有所侵犯或文字触犯皇帝忌讳等的知识分子的血腥手段，而且当事人常被加之以谋反、大逆之类的罪名，处刑之重、株连之广常远非以上几条律文所能及。 [ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ] 《大明律·礼律·祭祀》“禁止师巫邪术”律下第一条例文为：“各处官吏、军民、僧、道人等，来京妄称谙晓扶鸾祷圣、书符咒水，一切左道乱正邪术，煽惑人民为徒者，及称烧炼丹药、出入内外官家，或擅入皇城，夤缘作弊、希求进用，属军卫者，发边卫充军；属有司者，发口外为民。若容留潜住及荐举引用，邻甲知情不举，并皇城各门守卫军官不行关防搜拿者，各参纠治罪”（注：《大明律》第388-389页，法律出版社，1999。）。第二条例文为：“凡左道惑众之人，或烧香集徒、夜聚晓散为从者，及称为善友，求讨布施至十人以上，并军民人等，不问来历窝藏接引或寺观住持容留披剃冠簪，探听境内事情，及被诱军民舍与应禁铁器等项，事发，属军卫者，俱发边卫充军；属有司者，发口外为民”（注：《大明律》第389页，法律出版社，1999。）。 此二条例经雍正五年、乾隆三十六年修改，嘉庆六年修并，嘉庆二十年改定为：“各处官吏军民僧道人等，妄称谙晓扶鸾祷圣、书符咒水，或烧香集徒、夜聚晓散，并捏造经咒邪术，传徒敛钱，一切左道异端，煽惑人民，为从者，改发回城，给大小伯克及力能管束之回子为奴。其称为善友、求讨布施至十人以上者，或称烧丹炼药、出入内外官家，或擅入皇城、夤缘作弊、希求进用者，并军民人等、寺观住持，不问来历窝藏、接引、容留、披剃冠簪至十人以上者，俱发近边充军。若不及十人，容留潜住、荐举引用，及邻甲知情不举，并皇城各门守卫、官军不行关防搜拿者，各照违制治罪。如事关重大，临时酌量办理。至守业良民讽念佛经、茹素邀福，并无学习邪教、捏造经咒、传徒敛钱惑众者，不得滥用此例”（注：《读例存疑》卷十八。）。 (责任编辑：admin) |