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一、调研的立意 浦东三林镇源始北宋，千年历史积淀出独具一格的江南民间文化。保存完好的民俗、传说、历史、风物、特产等凝合为江南水镇无可比拟的文化魅力。 三林镇具备良好的自然、人文、经济基础，借卢浦、徐浦大桥及上中隧道与上海市中心相连，四条地铁线路在此交结，与世博园区、迪士尼乐园项目相毗邻。随着“经济强镇、文化名镇、都市重镇”的建设总目标的一步步落实，三林镇极有可能成为上海国际文化大都会建设过程中的一个新亮点，上海都市文化建设中的特色区。“三林镇：上海最中心的边缘”区位特点、浓郁的在地人文风情，正好给了现代大都市文化一抹传统空间。 本次调研，我们的立意在于挖掘三林文脉，注重传统的方面，同时又体现传奇、传说、民间故事的“时代融合性”、“民间共识性”等特色，把采访者自己也视作是“民间”的一份子，参与创造，希望有所整合、提升，能充分展示三林人文的历史魅力。方法上做到社会学田野调查、人类学观察、文学性体验结合，调研要有广度、分析要有深度，撰写的时候要有文学性，用文学性表述。 我们给自己提了三个要求： A）用文学性方法展示三林文化。通过对三林镇文脉进行多层面、全方位、立体化的翔实挖掘，用故事的形式感受三林、理解三林、阐释三林，编撰一本综合的充分展示三林人文魅力的及文化意蕴的文化著作、文学著作。 B）展现三林文脉及其知识：为此我们特别编撰了一系列三林词条。 C）文化的解释。为这一充满魅力的千年古镇做出文化阐释，在中国文化与江南文化、世界文化与上海文化、历史文化与现代文化、农耕文化与都市文化的多种矛盾分析中给三林文化的特质一个定位。同时，我们还要在三林文化中挖掘出千年来形成的关于人本身的“三林精神”。 二、调研的初步成果 1、三林历史与现貌故事：调研三林的历史与现状。历史:三林起源、发展，大事记、大姓家族的传承等。现状：经济、政治、文化、教育、名企等。这其中要调研包括三林镇主要部门。这个部分的工作主要是为大家了解三林现状做一个铺垫，当时感到这个调研不容易深入，也不容易融入第一期成果，但是，我们做了一些词条，编撰了一个简要的文化大事年表，这个还是有益的。做这部分的工作，我们不断找到了历史，也找到了历史文化中包含的三林精神。 2、散落于民间的奇闻轶事：搜集关于三林的民间故事。我们追求故事的原汁原味。有细节，有文化内蕴。这里面有民间祥异故事、宗教故事、爱情故事、战斗故事等，从老百姓的立场反应了三林文化特色。比如，我们从不少资料中发现龙在三林现形的记载。“明万历三十六年六月，一条白龙出现于黄浦龙华港，目光如电，一神人立于其首；清康熙二十六年端午日，北方的天空雷声滚滚，天降冰块，三林塘一带，白龙再次出现在水上。”这里既体现了三林文化中神秘性的一面，也与三林老百姓敬畏龙神，发扬龙的精神分不开。 3、与古迹遗存相关故事：老街；塘巷；古树；古石；三林河；桥梁；书院；寺庙；厅堂；石碑；西林八景（与历史建筑相关）等等。挖掘了既有的记录和描述，注意展示其承载的文化，另外与寺庙相关的庙会以及一些碑文等也作了收集。有些已经不存在了，比如三林八景，我们在占有大量史料的基础上，进行合理想象和描述，希望能给我三林在未来重塑这些景观提供一些参照。而且，因为历史遗存是与人联系在一起的，我们是主要是通过讲述历史传奇来描绘这些遗迹，希望人们能够从历史的发展中去感悟她们。 4、特色风物故事：刺绣；标布； 崩瓜 ； 酱菜 ；筠绣；瓷刻、本帮菜等，与三林传统中突出的吃穿住用行相关的都搜罗进来。乡土文化传承常常从一些手艺人身上开始，是他们用勤劳熔铸了本土与外来智慧，让民间风物获得涅槃般的生命力，我们在这里找到了乡土的灵性与美，找到了江南的颜色和味道。比如，在搜集三林标布故事时，我们发现了黄道婆与三林的联系。在今天三林塘的法华学问寺中有一块纪念黄道婆的古碑，上面记录着这样一首歌谣：“黄婆婆，黄婆婆！/ 教我布，教我纱，/两只筒子两匹布。” 这个联系后来成为我们写作三林标布的一个重点。 5、文艺民俗相关故事：舞龙；刺绣；庙会；城隍出巡；茶酒担；生育习俗；各种节日习俗；三林民谣；丝竹；三林地区沪剧等。比如三林舞龙、城隍出巡、圣堂庙会等，都有着悠久的历史，包含着老百姓的生活、信仰、审美体验,是三林的文化名片，也为今天三林文化建设提供了方向。 6、历史人物故事： 搜集古今三林人物或与三林相关的重要人物，突出有历史影响的，有细节和故事的，如重要官员、文人墨客、商人、民间艺人等。一个地方出现了几个对历史有贡献的人物，就像山有了水，人有了眼睛，这个地方也就有了灵魂，所以我们选取了储昱、赵纶、朱天梵等多历史名人。 三、资料的甄别和筛选工作 我们通过多种方式调研，占有了大量资料，在整理资料和写作《三林塘传奇》时，我们特别注意处理好三大关系：历史和现实的关系；历史展示和文学性描写的关系；历史事实与文化创新的关系。 1、历史和现实的关系： 在上海图书馆、上海大学图书馆，三林镇政府以及民间收集到部分三林地方志史料，比如《三林传奇》《三林乡志残稿》《三林古镇》《三林风情》《上海竹枝词》等，我们力图从中挖掘三林千年历史中的重大事件节点，收集细节，整理出大致纵向与横向脉络。 我们同时进行了实际考察。对年老镇民或家庭传统保持较好的镇民家庭进行资料整理，了解比文字史料更鲜活的口述历史，也对地方志进行补充，同时观察、体会当地人对事件的判断标准及立场。 另外，我们也注重以当下的文化发展方向为参照，为此我们查阅了政府工作报告及许多新闻报道。如《转型与发展：三林镇经济社会发展分析报告》、《三林镇群众文化发展纲要》等，从中提取“三林现状”的考察脉络。对学校（三林中学、小学）、文化机构（镇文广中心、上林艺术馆、三林绣庄、三林文化中心等）、寺庙厅堂的实地调研。 我们强调：在调研和写作时，要摒弃先入为主的印象与旧有僵化的价值判断标准，尊重历史文献、民间话语，尤其对现状的描述，更要从调研实际出发。另外，又要有相应的大事件进行深描，以点带面，力求引起不同文化背景人对三林文化的兴趣以至共鸣。要通过具有延续性的事件、风物、习俗、民风将两段主题贯通一气，为历史寻找现代投影，为现状寻找历史根源，产生古今呼应——如何寻找这种线索？例如，三林庙会，实地了解三林圣堂（崇福院）文化以及周边相关情况，采访寺院僧侣以及周围文化名人、老百姓，了解庙会的相关情况：三林为什么复兴庙会？庙会究竟在三林乃至上海人心中有何地位？庙会的情况，比如规模、具体活动、参加人员等？庙会的影响？这里就触及很多问题，有些问题是学术的，有些问题和现实利益、遗存形态有关联，如何处理？又例如，三林舞龙，搜集三林舞龙历史、种类、国内外影响、获奖情况等相关资料，调研三林龙狮队，采访舞龙爱好者的感受、想法，但是，如何让其神奇化又符合现代人的思想审美习惯？再如，城隍出行的活动，实地调研西城隍等，思考在国际都市的上海，城隍在老百姓中有何地位？与乡村有何异同？结合城隍庙、崇福道院，以此为切入点，思考、挖掘三林的道教文化，及其是如何与民俗结合在一起。 民间风物【“三宝”（标布、崩瓜、酱菜），“三特”（老街、舞龙、圣堂庙会），“三绝”（刺绣、本帮菜、瓷刻）】这部分最能体现古代与现代的联系。我们在调研时就提出：这些民间风物的历史状况是什么样的？它们在当下状况是什么样的？体现了三林文化哪些特色？未来有哪些发展前景？ 例如： A、三林刺绣：1）“顾绣”起于三林塘；张集“念祖堂”“静心多妙”斋内的故事；2）本地“筠绣”的历史资料、传承人故事；3）“龙之绣”艺术社之渊源；4）刺绣宫装；5）创生时期、鼎盛时期对国内国外的影响、地位；6）当代传人杨彩英采访； B、三林塘标布：1）标布出现的独特性；2）“纺织中心，衣被天下”的鼎盛；3）标布进京城故事； C、三林砖雕木雕：1）是否有本地砖雕木雕高手；2）本地古宅古迹如中林街凝秀堂、胡家巷曹门赵氏贞节牌坊、道庙上雕刻出自谁手；3）清末雕刻名家陆德山的“德山雕”是否有遗存、传人；4）德山雕代表作：陈行陈姓锦心堂、新场镇东岳观一对“忏亭”； 2、历史展示和文学性描写的关系。 我们在两个方向上做了一些思考：1）用格尔兹《文化的解释》的方法。格尔兹说，要人们关注一个民族志记述的理由，不在于作者能够从遥远地区捕捉原始事实，然后像面具或雕刻那样把它们带回家，而在于他能够在何种程度上澄清这些地方的情况是什么，从而减少出自未知背景的未知行为造成的疑惑。 我们在衡量自己解释说服力时所必须依据的，不是大量未经阐释的原始材料，不是极其浅薄的描述，而是把我们带去接触陌生人生活的科学想象力。2）余秋雨文化散文的方法：《文化苦旅·序》中说：我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠打量着很少会有变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想，在我居留的大城市里有很多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的大学，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。 无论是现存的古迹还是已经消亡的，都应该成为考察对象，包括早已消失的“西林八景”，要让它以文学的形式继续保留下来，这就牵涉到文学性表述的问题。同时，总结过去在处理古迹文物方面的成就和不足，探讨如何保护这些珍贵的历史遗产。此外，还能够结合一些历史故事、民间风俗，使得对古迹遗存的描述更加生动，贴近当下。 文学性表述要求要用故事说话，用情感说话，用情感影响人心，影响读者。为此，我们特地参考了不少地方志、旅游攻略类的图书，我们要做的就是要与这些书籍区分开来，形成我们自己的特色，并用文学笔法展示三林塘文化魅力。 3、历史与文化创新的关系。 调研和成果反应，也有创新的问题。文化寻根——挖掘提炼三林塘传奇，整合三林塘文脉遗存，展现三林塘文化魅力；提升三林文化，在国际大都市边缘打造一个古典、诗意的文化走廊。 每一寸土地，每一座庙宇，都有它的故事、传说。基本史实不能虚构，但文化可以创新。如何让这些突破文史掌故的层面，变成有故事有阐释的文化财富？实地调研得到的法华学问寺（佛）、崇福道院（道）、三一堂（基督）、慕家桥、陈村观音堂、三林中学等材料，宗教、教育、民俗等各方面的成果如何深化？在进行实地考察之后，对古迹的现状有一个清晰的描述，包括古代留存下来的和现代重新修缮的部分。通过采访资料及相关文献对它的历史进行了解，注重一些具体的时间节点，以历史的眼光对古迹进行考察，捕捉原始事实，它在整个历史长河中经历过多少重大的变迁？这些变迁是如何发生的？需要从经济、政治、文化的领域对这种变迁进行解释和合理的文化想象。 基于当下文化发展的需要，我们确定了以下重点：三林塘起源故事；乾隆南巡故事（涉及东庙桥、龙凤照壁传说、念祖堂、小陈家宅）；清末筠溪文汇（以太平天国运动为历史背景，描绘筠溪艺苑文人相聚的场景，依据事实框架填充发生在朱氏兄弟、郭铜川、沈学思等人之间的故事）；茶担郎的故事（涉及内容：茶酒担习俗、婚宴流程）；明清“赵半镇”与“王半镇”（主要人物赵纶、赵奎壁等）；三林刺绣（“顾绣”起于三林塘张集“念祖堂”“静心多妙”的故事）；赵纶、朱天梵等历史名人的故事；三林塘标布（与黄道婆的关系、织布巧手梅孙氏故事）；本帮菜（杜月笙私房菜的一次厨师比赛与三林厨师掌故，德兴馆创始人与其它厨师转战浦西大饭店故事，海派菜系的文化渊源）；南园（主要记叙玉玲珑传奇，它是如何从南园转移到豫园的，它沉到黄浦江底的故事以及由此牵扯出的一些巧合的故事。南园已经不存在了，但是南园背后的故事可以永远地流传下去）；庞宅：从描述这座老宅的外形为起点，揭示老宅背后的一系列回肠荡气的故事，侧重于描述庞松舟遗孤庞伊民的人生经历和命运，展示一个关于战争、时代、亲情的悲剧故事。展现一个普通人的不寻常的故事。写一个不是传奇的传奇；马家桥(以慕容棠的悲剧故事为主线，表现一个性格如水的男子的坎坷的人生历程。同时，这也涉及三林刺绣的起源，与民俗的内容结合起来，但还是以故事为重点，刻画这样一个具有特殊性格的男人)；和澜桥（赵家小姐爱上豆腐郎的故事）；崇福道院、庙会、舞龙、城隍出行、民歌、沪剧、诗歌等文艺作品的材料的整理。 三林民间故事和传奇的特点 三林民间传说形态丰富、特点鲜明。 一、宗教色彩浓郁。三林宗教文化发达，宋徽宗年间就建有崇福道院，宋绍兴年间建南积善寺，南宋时建西林忏院等。目前，三林地区对外开放的宗教场所6个——崇福道院（道教）、西城隍庙（道教）、法华学问寺（佛教）、西昌庵（佛教）、三一堂（基督教）、杨思天主教堂。宗教文化的发达，直接影响了三林的建筑和风俗民情。 二、人文特色鲜明。明洪武元年，设三林庄巡检司于此。三林教育自此快速发展，一批文化名人相继诞生，明代有刑部主事赵伦，江西布政使司参议储昱等，清代有书法家张照、浙东知县张端木等，民国时期有辛亥志士朱天梵、沪剧大家筱文韵等。《西林杂记》说：“地以人重，不以地重人。”名流聚集，人才辈出，三林民间故事传奇多了不少人文气，多了不少文人创作的韵味。 三、大众生活气息厚重。历史上，三林境内的水道与浦东区域的内水道组成紧密的水网脉络，“一潮通百港。”水域多，使得三林交通和商贾发达，水利工程完善，使得三林富庶，百姓安乐，文化兴隆，一批民间风物和艺术纷纷传承至今。例如，建筑上多桥，每一个桥都有一个故事。我们采风中得到“三宝”（标布、崩瓜、酱菜），“三特”（老街、舞龙、圣堂庙会），“三绝”（刺绣、本帮菜、瓷刻）的故事，非常生动。它们已经成为三林农耕文化和民俗文化的特色和精髓。 四、现代都市品格。我们调研中发现，这里和现代上海联系起来的故事非常多，许多故事发端于此，终结于上海老城。 这里要特别提出的是三林的龙狮传说与风俗故事。 三林多水，也因此有了许多关于龙的传说。老百姓深信三林有神龙潜于塘水之中，世世代代护佑着三林大地。乡志里甚至有三林龙多次现形的记载。或许就是从北宋林乐耕开始，为了表达对天地的敬畏和对力之美的宣示，三林逐渐兴起舞龙的风俗。后来，三林舞龙创造性地与狮、鼓结合，并融入武术和沪剧舞蹈等多种元素，自上个世纪九十年代开始，三林龙狮蜚声中外，并被列入全国非物质遗产名录。可以说，三林人的历史不仅与三林塘这片土地、这条河流密切相关，也与三林舞龙相生相伴。三林龙狮艺术里蕴含着三林人的精神。这是一种开拓进取，团结奋发，自强不息的精神，正是靠着这种精神，三林人创造了不平凡的历史，让一个不知名的乡下小镇变成今天的浦东重镇，在上海熠熠生光；这是一种崇尚水的灵动与力的刚劲之美的精神，三林人总以敏锐的目光，在历史的大潮中相时而动，能屈能伸，又以坚忍不拔的意志，奋力拼搏，凝结出一个个芬芳的果实。 民间故事传说与文化大都市建设 三林塘千年历史积淀成独具一格的民间文化，保存完好的民俗、传说、历史、风物、特产等凝合为江南水镇无可比拟的文化魅力 。这些文化为今日的文化建设提供了历史依据和参照。 一、文化寻根与文化想象为文化建设提供基础。 三林镇——“最中心的边缘”的区位特点、浓郁的在地人文风情，正好给快节奏大都市生活带来一抹悠然闲适之情。今日的三林古镇具备良好的自然、人文、经济基础，又借卢浦、徐浦大桥及上中隧道与上海市中心相连，四条地铁线路在此交结，与世博园区、迪士尼乐园项目相毗邻，如能得到充分地宣传开发，可形成“上海（海派都市观光）——三林（江南民间文化）——迪斯尼（国际主题游乐园）”黄金三角旅游线路。随着“经济强镇、文化名镇、都市重镇”的三林建设总目标一步步落实，三林镇极有可能成为上海国际文化大都会建设过程中的一个新亮点。 而这个新亮点离不开文化寻根和文化想象的力量，三林文化魅力是其根本源泉。民间故事和传奇，正是这种文化寻根和文化想象的基础。 二、传承与创生：上海国际文化大都会建设与传统的现代性创生。 首先是文脉继承。我们力图通过挖掘三林塘传奇来整合三林塘文脉遗存，并用文学笔法展示三林塘文化魅力，在上海这个国际大都市的边缘打造一个古典、诗意的“文化”空间，这要求我们，研究，但是不拘泥于考辩旧迹；挖掘，但是不拘泥于旧有实存，做好文脉的现代延伸和演绎，应该加入当代人的理解和创造。这些都是我们正在思考的。说到底，我们的调研成果不仅要有利于宣传三林，也要为三林的文化产业的创生提供条件。 三、历史与当下的产业对节点。 我们这次特别重视景观故事、风物故事、特产故事等的挖掘、整理和研发工作。我们着重思考了以下两个个问题：1、传统文化资源如何进行现代化诠释、改造？2、传统文化如何市场化，产业化？ 这种挖掘是可以和旅游资源的开发、地方土特产、民间工艺的传承和创新、地方生活资源的开掘利用（风俗节庆）可以直接结合的。不是为这些直接服务，但是，会形成这种产业化发展的底层基础。（葛红兵 专家博客） (责任编辑：admin) |