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农历十月第二轮属兔那天哈尼人过十月年，家家都杀猪宰羊，舂粑粑的声音此起彼落，像在吟唱着一首节奏强烈而古老的歌，男女老少身穿节日盛装，喜气洋洋，姑娘小伙们正忙着立秋迁架。上午九点多种，各家送来了祭祖供品，摆满贝玛家土掌房上的竹桌和篱笆片。贝玛端坐中央，参加祭祀的老人和壮年男子汉分坐两旁，气氛肃穆。保管铓鼓的老人磕头作揖，取下送至房顶上。贝玛和他的助手杀鸡取血点在铓鼓上，又洒酒献饭，口中念念有词，祷告铓神鼓神，后用手轻轻敲响，打击乐手们才能接过敲打起来。铓鼓声中，贝玛率众祭祖，在“哦—伙！哦—伙！……”的呼喊声中贝玛的助手——批玛双手挥舞纸扇带头跳起古老的祭祀舞蹈，众人呼喊着跳起来。 祭完祖先和铓鼓神，男人们敲着大鼓在寨子中跳跃，全寨人族拥着他们涌向寨中央的祭祀广场。贝玛祭祀祷告完后，男人豪饮酒、大块吃肉；妇女们身着盛装，头戴笠帽，挥舞双扇，成群结队翩翩起舞，彩带纷飞，脚步杂踏。舞蹈逐步从祭祀傩舞向娱乐性转变，男子汉们呼喊着加入，群情激昂，边跳边互相灌酒，有的跳散包头都舍不得停一下，边跳边缠，忘形狂欢。 秋迁场上，是男女青年聚集游乐的地方。粗壮的龙竹作成秋迁架，比二层楼房还高，立柱上绑着青松蕊，横梁上吊着粗而柔软的藤子。待贝玛祭完秋迁神，第一个荡过后，青年们蜂涌而上，各人施展本领，争夺秋迁。姑娘们捷足先登，互相帮助用绳子系住裙子下摆，以免秋迁飞高时出现不雅观。小伙子们主动帮助送秋迁，有的乘势攀上，嬉笑声中，与姑娘成对象燕子穿云，飞上蓝天。 “昂玛拖”意为祭寨神。一般在哈尼历的二至三月（农历十一至十二月）举行，是所有哈尼村寨都进行的一项重要公祭活动。在哈尼族执着地信仰万物有灵的原始宗教中，祖先崇拜占据着非常重要的地位。反映出在漫长的历史进程中，他们从崇拜大自然的伟力到崇拜人类自身力量（有功有德的祖先）的重心转移。哈尼人认为：“昂玛”（西双版纳、澜沧的哈尼族称为“儒玛”）是哈尼村寨的最高保护神。他保佑着村寨的人丁兴旺，五谷丰登，六畜发展。 在西双版纳州勐海县南糯山和澜沧县惠民乡老旱谷寨，那里是边境地区哈尼族（雅尼）聚居区，执着而顽强地保持着比较古朴的文化传统。高大的“龙巴门”耸立寨外，每寨有“龙巴门”三道，正门一，侧门二。正门高八尺，侧门高六尺左右，上挂斩鬼木刀和避邪器物。正寨门前左侧佇立着树木雕琢成的裸体生殖神像，是社神的象征，神圣不可侵犯。哈尼人认为，“龙巴门”内可以得到神和祖先的保佑，离开“龙巴门”就离开神和集体，必遭惩罚。触动寨门外的男女裸体神像，全寨就不得安宁，甚至搬迁。神秘的“龙巴门”和祖先崇拜，构成雅尼人居住地区神奇的文化特色。 雅尼人称祭寨神为祭“红石天”。祭红石天，已经源远流长。哈尼人的巫师分为“儒玛”、“贝玛”、“尼玛”。“儒玛”很可能是古代原始公社时期政教合一的部落领袖，父子相传，延袭至今。在哈尼山寨中享有崇高威望，负责全寨事务。祭寨神就是祭已故的“儒玛”。“贝玛”专司祭祀和驱鬼活动，专由男性担任，父子或师徒相承。“尼玛”男女都可以充当，占卜吉凶，以巫术和草药为族人治病。上述三人加上铁匠，成为本世纪五十年代前哈尼山寨的领导核心。“儒玛”死后，被尊为寨神，每年祭祀。届时，全寨停止农事活动，身穿节日盛装，敲着象脚鼓，到寨外去祭寨神，因最早逝世的“儒玛”已无坟墓可寻，大部分村寨便在以前埋葬过“儒玛”的老林中，确定一棵树为寨神。元阳县土锅寨、新平县堵岭寨的哈尼族祭寨神活动，其祭祀程序基本相似。全寨人载歌载舞来到寨外，妇女只能远远地歌舞遥祭，只有“儒玛”的传人、“贝玛”、“尼玛”、“老人和男子可进入寨神林”。“儒玛”的后代或经过公推神定（占卜）的主祭人端坐神树侧主持祭仪，“贝玛”、“尼玛”等奉上黄糯米饭、红蛋等供品，杀鸡滴血，用鸡翅毛蘸血插入小石窟中（象征祖先居住的地方）。待将鸡煮熟后奉到挂着图腾和祭祀器的寨神树前，由主祭者剥开鸡蛋、斟酒率众跪拜。有的还用竹桌抬着祭品跳古傩舞，呼喊祖先的灵魂来受用祭品，保佑子孙兴旺发达，吉祥幸福。另外，要在神树前杀一条大肥猪，用山草烧掉毛，烤黄后一家分一块带回家中煮熟后祭祀家支祖宗，保佑家人平安。下午，各家各户都要把吃饭桌抬到寨子中央的街道上，端来最好的菜肴，摆好街心宴，先由“儒玛”、“贝玛”和长辈就坐，各家依次坐于桌旁。由“贝玛”祷告祖先，保佑人丁繁盛，粮食丰收，种一年够九年吃……并向祖先显示全寨团结和睦，子孙满堂，请寨神放心回神林去。然后，纷纷向“儒玛”、“贝玛”和长者敬酒拈菜，祝他们健康长寿。席间，老歌手吟唱哈尼族的古老神话和英雄史诗；妇女们踏着铓鼓点子， 跳起舞蹈，欢声笑语在山寨中回荡。 元江哈尼族彝族傣族自治县因远镇哈浦等寨的哈尼族（自称梭比人），他们称祭寨神为“三月节”（哈尼历），其时正是农历腊月下旬，野樱桃花盛开，透出春天的气息。节日前一天，全寨男子上山狩猎，女人下河捕鱼，必须捉到一只山中的白鹇鸟（梭比人认为这是最清秀的祭品）来献祭祖先。祭祀活动在村子中心固定的祭场举行，主祭人由众人推举一位德高望重的男性担任，还须卜鸡卦问神方能最后确定。节日历时三～五天，男女老少身穿盛装，主祭人耳挂鲜红色的白鹇鸟脚，白天黑夜坐在祭台上祈祷，全寨人满身插上野樱桃花踏歌环舞，表示对祖先的崇拜。梭比人的“三月节”，充满原始公社时期的浓郁古风。 “卡窝朋”，有的地方叫开秧门，有的地方称黄饭节，是哈尼族梯田农耕稻作活动演化成的重要节日，各村寨依据自己所处的地理气候确定，以本寨栽秧最早的人家为主举行，但要避开自家人的生日、属相日。1993年阳春三月，在布谷鸟的催种声中，我们登上了哀牢山，正逢羊街乡文化站工作人员尼黑戛家开秧门。清晨，唢呐声悦耳，长号声在长空中嘶鸣，帮助他家耕种的亲戚男人扛着锄头犁耙，女人穿着节日盛装，背着背箩来到他家门前参加“开秧门”祭仪。家族老人在堂屋门前边祭祀边高唱：“布谷鸟叫了，秧苗已经长得比田埂还高。小姑娘小伙子哟，赶快栽插收成才好……”家人向族里长者敬“闷锅酒”，感谢他们提醒不误农时；把象征秋天收成好的黄糯米饭、吉祥如意的红蛋分给来帮忙栽秧的人们。吹唢呐者在前引路，老人唱着《春耕歌》来到田间开始劳作。调皮的小伙子挑秧来到田埂上，将秧把摔到姑娘身旁，溅起的泥浆洒在她们的新衣服上。姑娘们并不生气，喜笑颜开地抠泥巴抛向小伙子，打起欢乐的“泥巴仗”。唢呐在伴奏，老人在田埂上歌唱：“天门开了！地门开了！秧门开了！年轻人打起泥巴仗，有说有笑栽秧腰不酸……”由主人家栽下头一把秧后，妇女们便展开了劳动竞赛，谁都不愿落后，让人们耻笑蠢笨。唢呐声中，一行行新绿在伸展；古歌声里，一层层春色铺满山。崇尚大地的民族，热恋农耕的心情都在这首演奏了几千年的春耕交响曲中表现出来。 “苦扎扎”是哈尼族的又一重大节日，因而有的地方又称为“六月年”。这是一个反映哈尼族开创梯田稻作历程形成的节日，悲壮而欢乐，闪烁着傩文化的神奇色彩。据《元阳民俗》一书中介绍：很久很久以前，哈尼祖先从“刀耕火种”，毁林开荒，破坏自然的惨痛教训中醒悟，为了子孙后代安居乐业，他们开挖梯田，进行农耕稻作。由于大量开垦梯田，得罪了山上和地下的动物。蚯蚓、蚂蚁抗议说，山上开田的人，挖断了它们的手足和脖子：狐狸、豺狗、野猫说哈尼人毁了它们的窝，便到天神那里去告哈尼人。神殿里判事的神官是聋子“乌四”，他看着动物们哭哭啼啼来告状，又见野物们断肢缺臂，便不问青红皂白，判哈尼人每年六月杀人头供祭野物们的亡灵，并准许野物遭踏哈尼的庄稼。这个不公道的判决坑害了哈尼人，每年六月都必须砍自己人的头祭奠野物，老人为失去儿女而痛哭，青年人为失去亲人而伤心，哈尼人都为被砍头的亡灵悲声大放，哭声惊动了天神“么咪”，他下界来得知神官“乌四”的错判给哈尼人带来了苦难，便亲自改了判。“么咪”告诉野物们说，哈尼人整死了你们千千万万，而你们一年只杀他们一个人，不解你们的恨，我要把哈尼人都吊在空中活活将他们饿死。野物们不知是计，高高兴兴地走了。天神“么咪”转对哈尼人说，每年的今天，你们高高立起秋迁来荡，支起磨石来旋转，只准杀牛头供祭，不准再杀人头祭野物。又叫哈尼“么筛”阿皮扮成神灵深夜呼唤牛肉甜，人肉苦。从此，天神“么咪”给哈尼立下的这个规矩，世代流传，成为盛大的“苦扎扎”节。这个古老的神话，生动地反映出哈尼族在改造自然中的艰难历程和万物有灵崇拜。每年节日祭祀时，贝玛都要用歌声咏唱这段古老的传说，不忘天神给哈尼人带来的幸福。从这个传说中可以看出，哈尼族为了发展生产，获得食物，曾经历过“猎人头”祭祀的野蛮阶段，也让人感悟到哈尼先民在“万物有灵”的自然崇拜时期，他们的心灵里完全是一个鬼神世界。在“人化自然”的历程中，付出了多少牺牲，才开创出雄奇壮丽的层层梯田，摸索出一套人与自然生态环境保持平衡的经验，发挥自己的力量取得丰衣足食。 (责任编辑：admin) |