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刀砍水煮、铁笔刻写、金粉装饰，普通贝叶幻化为傣族文化“百科全书”。 但资源日益匮乏，技艺后继乏人，贝叶文化遗产岌岌可危。 在云南的傣族聚居区，几乎每一个村寨都有佛寺佛塔。在这些佛寺里，保存着大量由贝叶记载的南传上座部佛教经文，傣语称为“坦兰”，这就是人们通常所说的“贝叶经”。  贝叶经不但记载了佛教经典，也囊括了傣族的天文历法、社会历史、法律法规、民情民俗、医理医药、文学艺术等丰富多彩的内容，形成了独具特色的傣族文化。因此傣族人民对贝叶经倍加珍惜，将其誉为“运载傣族历史文化的神舟”、傣族文化的“百科全书”。 1982年，由北京电影制片厂摄制、唐国强与李秀明主演的傣族爱情故事片《孔雀公主》，便是由贝叶记录的傣文叙事长诗《召树屯》翻译改编而来的。 现在发现有贝叶经留存的国家，除了中国以外，还有印度、泰国、缅甸、老挝、斯里兰卡等国。据调查，云南西双版纳、思茅、临沧、德宏一带，除了发现傣文贝叶经以外，还有老挝文、缅甸文、泰国文贝叶经。 由于西双版纳的傣族与泰国的泰族、老挝的老族、缅甸的掸族具有相同的族源，与百越族群渊源极深，共同信仰南传上座部佛教，其居住地又山水相连，因此形成了一个别具特色的东南亚贝叶文化圈。 西双版纳州聚居着傣族、哈尼族等12个少数民族，这里的500多座佛寺，保存了5万多部贝叶经，是继承贝叶经制作技艺较为完整的地区之一。 在西双版纳发现的巴利文本和傣文本贝叶经，规格多为每页四行式、五行式、六行式和八行式四种。 以前，佛寺里的和尚与佛爷，必须要掌握制作贝叶经的技艺。然而近年来，由于受现代文明的影响，贝叶经的制作传承，已经面临着难以为继的困境。 西双版纳州文化馆一直致力于整理、抢救傣族的贝叶经，馆长段其儒介绍:目前在西双版纳，能够熟练制作贝叶经的，仅剩下屈指可数的几位傣族老人。 现年77岁的波温康郎叫，便是其中从事贝叶经制作时间较长、技艺颇为娴熟的一位。 像其他傣族男性一样，康郎叫的姓氏为岩，乳名为“叫”——在傣语中是“珠宝”的意思。 12岁时，岩叫落发出家，进曼降佛寺当了和尚，学文念经，法号“帕叫”。由于他刻苦攻读傣文，精通佛学理论，备受住持法师长老的器重。于是，1955 年，岩叫刚刚21岁时，便被晋升为“都”，也就是佛爷，法号“比叫”，并很快被提升为传授佛法的一位传法上师，制作贝叶经。 岩叫25岁时还俗成家，被冠以“康郎”，人们通常称其为“康郎叫”。此后，“康郎叫”在村子里务农，当过会计，也兼做过傣族草医，一直坚持制作贝叶经至今，目前已经四世同堂。 据康郎叫介绍：制作贝叶经一般要经过取贝叶、制匣、刻写以及装帧四大工序，听上去似乎简单，实际上是一个极为复杂的功夫活。 制作贝叶经的贝叶，采自贝多罗树——唐代著名志怪小说家段成式在其《酉阳杂俎·广动植物之三》中记载道:“贝多罗树出摩伽陀国，长六七丈，经冬不凋。” 只能生长在热带、亚热带地区的常绿树种贝多罗树，属于棕榈科木本植物，也叫贝叶棕。它的植株高大，躯干粗壮笔直，不分枝长杈，叶片呈掌状展开，形如蒲扇；长柄的贝叶在树顶聚合成半圆，形状恰似一把巨大的绿色雨伞。 位于热带湿润区的西双版纳，非常适宜贝叶棕生长。贝叶棕通常被栽培在佛寺庭院或者周边，傣族人称其为“戈兰”。 一个美丽的傣族传说，演绎了贝叶成为制作经书原材料的曲折历程。 传说，很久以前，有一位傣族小伙子为了寻找光明，辞别了他的未婚妻赶往远方。 这对情侣约定，每天都要给对方写一封信，起初是把文字刻写在芭蕉叶上，由一只鹦鹉为他们传递。随着小伙子越走越远，芭蕉信的传递时间便越来越长。这样，芭蕉信尚未到达对方的手中，便已经枯萎了，致使字迹模糊不清，难以辨认。 有一天，这位傣族小伙子在森林里无意中发现:一种叫贝叶棕的叶片，由于昆虫啃食叶肉，留下了清晰的纹路。于是他突发灵感，将那些倾诉给未婚妻的情话，刻在了那种棕榈的叶片上。自此以后，这对情侣之间的贝叶情书，尽管经过长时间的传递，字迹却依然完好如初，清晰可见。于是，傣族百姓认为，是充满智慧的先民们，发明了用贝叶棕的叶片刻写文字的方法，因此贝叶也就象征着光明与爱情。 美丽的传说引人入胜，却难以成为探访贝叶经的可靠依据。 段其儒介绍：据有关资料记载，贝叶经起源于印度，然后经过尼泊尔、斯里兰卡和泰国、老挝、缅甸传入中国。传入中国以后，首先传到西双版纳，然后又传到思茅，就是现在的普洱地区和宝山、临沧一带流传。 采集贝叶一般选择在每年的10月份到第二年的3月份，这期间，西双版纳等地尽管依然较为炎热，却是贝叶成熟到能够满足制作贝叶经所需的季节。 把精心挑选老熟的贝叶砍下来后，再根据制作经书文本的尺寸要求，对贝叶予以进一步筛选整理。 (责任编辑：admin) |