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[摘要]文章解读了在生产生活方式、文学作品、宗教信仰、禁忌、习惯法中体现的维吾尔族传统生态伦理的丰富内容。解读维吾尔族传统生态伦理的内容，以积极的态度尊重和挖掘维吾尔族传统生态伦理中的积极成份，无论对我国生态伦理建设，还是对构建新疆社会主义和谐社会都具有重要的现实价值。 [关键词]维吾尔族；传统生态伦理；内容解读 生态伦理是调节人与自然和环境之间道德规范和行为准则的体系。它是人类在生命共同体中的活动规范和评价准则的概括和总结，是人际伦理向自然伦理的扩展。它内涵广泛，涉及到人与自然、环境之间关系的所有意识形态，规范和制约着人类的行为，指导着人类处理与自然的辩证统一关系。随着生态环境的恶化和生态危机的加剧，生态伦理越来越受到人们的重视。生活在新疆这个干旱地区塔里木一吐鲁番盆地上的绿洲上的古老民族一维吾尔民族在长期的生产实践中，与自然和谐相处，形成了朴素的民族生态伦理。维吾尔传统生态伦理是维吾尔族人与自然关系信仰系统与行为规范的集成。这种以“人与自然和谐发展”为要旨的生态伦理有效地规范约束了人们对自然的态度和行为，促成了各个历史时期所在地区的生态平衡。解读维吾尔族传统生态伦理的内容，以积极的态度尊重和挖掘维吾尔族传统生态伦理中的积极成份，无论对我国生态伦理建设，还是对构建新疆和谐社会都具有重要的现实价值。 一、维吾尔族传统生态伦理的丰富内容在生产生活方式中的生动体现 坎儿井实际上就承载了维吾尔先民在适应与改造独特自身生存环境过程中创造的人与自然协调共生的生态伦理智慧。 新疆的坎儿井，是古代维吾尔人根据新疆吐鲁番和哈密地区自然地理条件创造的一项水利工程。新疆的坎儿井早在两千年前的汉代即出现其雏形。吐鲁番和哈密地区干旱少雨，盆地北部的天山蕴藏着丰富的水利资源，每年夏季，山上的冰雪融水汇成河流，冲下山谷，径流进入山前的戈壁沙砾地带。大量的水在烈日下蒸发和渗入沙砾之下，能到达绿洲的水量很少。于是当地人民在这种特殊的地理生态环境下创造出了坎儿井的节水保水灌溉方法。坎儿井的水源就是山上的雪水经过渗漏流砾石层里的潜水。坎儿井一般由暗道、明渠、竖井和涝坝四部分组织。暗道即地下输水道，明渠用以引水灌田，竖井是暗道的出入口与通风口，为防风沙，竖井的井口常用石块或树枝、苇草封盖。据统计，新疆各地坎儿井有1600多条，总长达5000多公里，被誉为“地下大运河”。 维吾尔先民保护环境、美化自然的生态伦理思想在生产生活方式中的生动体现：维吾尔族人挖渠时种杨树、建磨坊时种柳树、屋后建果林、庭前种葡萄。没劳力的孤寡人家也栽种葫芦、南瓜、紫茉莉和牵牛花来美化庭院。葫芦可作器皿、药罐、装饰品。维吾尔民族在哪里安家落户，首先要在那里种树。从夯院墙到上房梁，至少费时三度春秋，待人住时就桑杏开花，榆杨成荫了。没有种植花草、果树的维吾尔族人家很少见。甚至在墓地上也种树养花，祝愿亡灵灵魂像树一样常青。在南疆，常见送葬队伍前有一人拿着树枝引路，人葬后，将树枝种在墓旁，由亲戚常来浇水。在于旱、缺水地区，往往以竿代树。维吾尔族人焚烧莳萝、青兰、千日红等植物除虫，在屋子里养花，在自留地里栽培胡荽、藿香等蔬菜，通过这种传统的空气洁净法来预防感冒、头痛及某些呼吸道疾病。他们还重视饮用水的清洁，不在泉头、渠首洗澡，用过一次的水不再重复使用，即使洗脸水也要和饮用水一样清洁。 维吾尔族敬畏绿色生命的生态伦理思想也被融入到了其生产生活方式之中。维吾尔人认为“栽树或种田而被飞禽或人畜所食，被食用部分即为施舍善行”，给花浇水也是善行，花草枯死时向植物表明歉意。维吾尔族将动植物名称广泛运用于人名、地名。如地名中的阔什特热克(双杨树)、阿里米力克(苹果园)等；人名中的苏皮尔各阿洪(苕帚)、萨姆蒴克(大蒜)、夏木夏特(云杉)、阿娜汗(石榴花)、巴哈尔古丽(迎春花)等。所以即使在“乱砍乱伐”时期，具有500～1000年树龄的梧桐、核桃、无花果等古树及化石在天山南北也得以保留。 二、维吾尔族传统生态伦理的丰富内容在文学作品中的生动体现 维吾尔族生态伦理的丰富内容在文学作品中的生动体现可以通过《福乐智慧》略见一斑。 《福乐智慧》是维吾尔族著名的古典叙事长诗，玉素甫·哈斯·哈吉甫著，成书于1069～1070年。全书共85章，13290行，韵文体。《福乐智慧》包含着丰富的生态伦理思想。 《福乐智慧》崇拜自然的思想：由于西域地处干旱地带，人们特别崇拜太阳。《福乐智慧》中写到：“太阳一出，大地温暖”、“太阳浑圆无缺，灿烂的光芒始终如一”。《福乐智慧》还用日出、月圆这样内涵深厚的词汇命名国王和大臣，将自然崇拜和社会生活巧妙搭配。同时，古维吾尔人特崇拜火神，认为它可以抵抗附身之邪恶。《福乐智慧》中说：“有四种东西，虽少也不能嫌少。”(306行)其中“一种是火”(307行)。古维吾尔人也崇拜水，《福乐智慧》有许多对水崇拜的描述，如“口腹干净，好处如河水涌流不停”(5352行)、“人心是花园，君恩是水”(1807行)、“出口的良言好比流水，流到哪里，哪里就花木藏龚”(2688行)、“哪一座花园里清水长流，必然鲜花盛开，散发馨香(1808行)。有水必有山，古维吾尔人将自己居住的山脉称为“Teng-ritag”(天山、上帝之山)、“Kuttag(福山)”、“Muzta-gata(冰山之父)”。古维吾尔人从自然中获取力量的思维方式，得益于对自然环境的热爱与崇拜。 《福乐智慧》顺应自然的思想：基于对自然界规律之认识，《福乐智慧》认为疾病与自然气候有关，人须顺应四季，随四季春生、夏长、秋收、冬藏的规律而养生。正因为如此，在当时游牧状态下，维吾尔先民更多的是顺应自然，在看到它能给自己生存带来益处的同时，备加爱护它。 《福乐智慧》与自然和谐互益的思想：在第五章部分章节中，作者笔下或集中或分散地描述出世间万物皆与四素对应，他不但认为宇宙是由四要素构成的，而且认为生命也是四要素的一种组合。并把四要素及其对立统一看成是人体的构成、肉体和精神状态的基础，强调四要素处于统一和谐的关系之中：“大地和绿水亲密无间，百花千草绽开了笑脸。亲友们如能和睦相处，更会把新的亲友增添。”(3212)自然界的万物之间对立统一的现象是不容违背的客观规律。大自然是这样，人世间也是如此，自然界不停地运转着，生命也运转悠悠。不难发现，作者所坚持的就是人与自然要永久存在，不仅要达到自身的和谐，更须实现二者的和谐互益的思想。 (责任编辑：admin) |