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有易是契的母族，在当时一定是一个显赫的大部落，但是到上甲微以后，有易这个名字就不再被提起，而它消失的原因，当然就是上甲微联合河伯对它的讨伐。《古本竹书纪年》明确记载这件事的经过，说：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易，克之，遂杀其君绵臣也。”在《周易》的《大壮》六五爻辞和《旅》上九爻辞以及《楚辞·天问》中，也都记述了王亥被有易所杀、上甲微为其复仇的故事。一般认为王亥被有易所杀的原因，是他行淫享乐，但是实际情况恐非这样简单。有易就是有娀，是契的母族，王亥之于有易是外孙辈。他“宾于有易”、“托于有易”，可能就是前去投奔他的外亲、诸舅。他淫于有易，可能又是商代先公自契以后原来就有与有易之女世代通婚的传统。有易为鸟图腾部落，商为玄鸟图腾氏族，二者本来血缘关系就十分密切。《楚辞·天问》记载这件事时，文义古奥，颇不易详考，然而其中“何繁鸟萃棘，负子肆情”一句，大概指的就是有易的鸟图腾和商旅的子图腾也就是玄鸟之卵图腾。所说“负子”，亦即《山海经》不周负子之山的“负子”。《周易·旅》上九爻辞说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。”所说之“鸟”也是由于图腾标志的原因而代指有易。古代两氏族既决定联姻，其事必定十分郑重，为氏族中每一成员所必须遵守，但是具体到哪一男性成员与哪一女性成员配偶，则不甚讲究。所以像简狄生契这件事甚至于无法找出他的生父来，简狄与契的父亲应属古代“野合”一类。又如《周易》所记“乘马班如，匪寇，婚媾”、“白马翰如，匪寇，婚媾”那样一种于黄昏时抢婚的风俗，在夏商各氏族部落间应该也是很常见的。王亥之所以被杀，可能不在于他淫于有易之女，而是他违背了两氏族间的某些特殊的规定。 上甲微复仇时，借助了河伯的力量。河伯为氏族名，应是由于这个氏族居住在河水左近并且擅长于行船或者治河而得名。然而河伯之“河”所指并非黄河，而是滹沱河。古黄河入海处已不可考，《礼记·礼器》中说：“晋人有事于河，先事恶池。”恶池即滹沱，祭祀黄河时先要祭祀滹沱河，说明古代的滹沱河与古代的黄河可能是相连接的，滹沱河可能即古黄河故道，古黄河经由滹沱河由河北北部入海。从字音上看，滹沱急读即河。由战国时河伯娶妇的故事看，当时祭祀河伯之处仍在漳水岸边，称为祭陌、紫陌。《水经注》浊漳水过邺县西，“又北径祭陌西，战国之世俗巫为河伯取妇，祭于此陌”。《太平寰宇记》相州邺县条也说：“浊漳水在县东北，有永乐浦。浦西五里，俗谓紫陌河，此即俗巫为河伯娶妇处。”古代黄河经由滹沱水道入海，漳河起初由商河入海，后也改道滹沱。可知古代河伯氏族所居之河与滹沱河、漳河、商河均有关联。丁山又引证甲骨文的资料说明上甲微与河伯的史事说，《佚》八六八有“辛巳卜，贞，王亥、上甲即于河”，“即于河”即祭王亥、上甲于河，可证上甲微假师河伯之说确自商人传之。而所说河水的位置，决不会远在濮阳。河水及河伯所在的位置是在滹沱河、漳河流域，正与有易、不周、中山相距不远。 古代一个部族从肉体上完全消灭另一个部族是十分困难的，比较常见的是杀死或者流放它的首领。杀死或流放了它的首领，就打散了这个部族，也就等于是灭亡了它。上甲微借助河伯的力量灭亡了有易，杀死了有易之君，有易这个名字从此以后消失了。但是有易部族的成员还有遗存，根据《山海经》的记载，他们应该是转移了，转移之后又重新建国，但是更改了部族名称。这个重新更改的名称应该就是鲜虞，也就是后来的中山国。《山海经·大荒东经》：“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戲，戲生摇民。”其中“河念有易，有易潜出”一句，甚可玩味。王念孙谓“河”下当增一“伯”字，河即河伯。郭璞注曰：“言有易本与河伯友善。上甲微殷之贤王，假师以义伐罪，故河伯不得不助灭之。既而哀念有易，使得潜化而出，化为摇民国。”所说有易本与河伯友善可能是事实。而有易在河伯的帮助下转移，最可能的就是借助河伯部族的行船技术，经由滹沱河、漳水而逃。如果顺河而下，则距商族的中心燕亳更近。溯流而上，由易水转入滹沱河，就恰好来到了后来鲜虞、中山所在的地区。《山海经·西山经》：“又西北三百七十里曰不周之山。北望诸*（左囟右比）之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也。”河水不是暗河，则此所谓河水所潜应即河伯帮助有易所潜化，与《大荒东经》的记载相互印证。又，《西山经》记不周之山西北有钟山，“其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦*（左丕右鸟）杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰*（摇字扌改山）崖。钦*（左丕右鸟）化为大鹗，鼓亦化为鵕。”所记似为有关鼓国的一段重要古史。《北山经》北次三经太行之山中有鼓*（左囟右比）之山，肥水出焉，南流注于床水。有石山，鲜于之水出焉，南流注于滹沱。肥水应即肥国所居地，鲜于即鲜虞，鲜虞族因鲜于水而得名。春秋时鲜虞国及其附属的鼓国肥国为白狄族，子姓，由此更可以确定鲜虞与商族均同出于有娀亦即有易。上甲微所杀有易之君名绵臣，春秋晋荀吴所俘肥国之君名绵皋，滹沱河上游流经井陉的支流有绵曼水，均带“绵”字。《山海经》鼓化为鵕，春秋晋荀吴所俘鼓国之君名*（哉字口改鸟）鞮，均从鸟旁，似非巧合。再反观《楚辞·天问》所说“平胁曼肤，何以肥之”，“击床先出，其何所从”，与《山海经》所记肥水、床水似乎所在均有暗合。 再说到有易部族的文化渊源。有易部族在文化上最明显的两个特点，一是以鸟为图腾标志，一是擅长观测日月星象以定历法。由此而言，有易部族的文化应是渊源于风姓的太暤帝宓羲氏的。有易渊源于太暤族，商民族当然也就是渊源于太暤族。由此而解释商民族的文化和风俗上的许多特点，往往可以得到更深一步的理解。 吴其昌《卜辞所见殷先公先王三续考》指出，《山海经》困民国之“困”为“因”字之误，因民、摇民与嬴民为一音之转，因民国与摇民国即《海内经》“有嬴民，鸟足”中的嬴民，以鸟为图腾，与秦同祖。据《史记·秦本纪》：“秦之先柏翳（即伯益），舜赐姓嬴氏，生子二人，一曰大廉。大廉玄孙曰孟戲，鸟身人言。”所说孟戲与《山海经》“戲生摇民”之戲同名，当是同一人。嬴氏之祖伯益，有说其为颛顼之后，姬姓，其说与《山海经》帝舜生戲、《史记·殷本纪》简狄为帝喾次妃等说一样均为假托，不足信。伯益又称大费。其父为皋陶，皋陶又称大业。《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华，女华生大费。大费佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳，舜赐姓嬴氏。”对此，司马贞索隐明确指出：“女修，颛顼之裔女，吞鳦子而生大业，其父不著。而秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。案《左传》郯国，少昊之后，而嬴姓盖其族也，则秦、赵宜祖少昊氏。”由此可知有易潜出改称的因民国、摇民国就是以鸟为图腾标志的嬴氏，其文化渊源出自少暤。另由女修之族与简狄之族都有吞食玄鸟卵的习俗，也足证有易与嬴氏同为少暤之后。 秦、赵的祖先伯益还与商族的胞族箕氏有关。《孟子·万章上》：“禹崩，益避禹之子于箕山之阴。”《吕氏春秋·本味》说：“箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉。”在箕山一带居住的以青鸟为图腾的氏族的存在，当与伯益曾经避居有关。 《山海经·大荒西经》：“在不周负子之山、禹攻共工国山，有国名曰淑士，有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”女娲为太暤宓羲氏朝代中的一代君主，风姓。宓羲又称包羲、庖羲，而女娲也又称*（左女右包）娲。有人认为女娲为妇人名，又以为为宓羲之妹，不确。大概暤族的文化中，女性在一些方面占有非常特殊的位置。 《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”又《大荒西经》说：“大荒之中有山名日月山，日月所入。颛顼生老童，老童生重及黎，黎生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”所谓生十日、生十二月的说法，与吞玄鸟卵生子一样，都是一种象征的说法。生十日和生十二月是表明由这一部族所执掌测定的历法，提出了由甲至癸十天干和由子至亥十二地支，以此来测定日月运行的周期。在观测和核定历法的过程中，大概有女性参加了重要工作，而浴日与浴月则是观测中或者观测前祭祀活动的一个步骤。据《尚书·尧典》，羲和这一族在东南西北四境都有分布，在北方幽都居住的是和叔。竹书《穆天子传》载周穆王十七年西征昆仑丘，见西王母，自来学者都以为昆仑丘在西域，唯独谯周《古史考》认为在代北，说：“余常闻之，代俗以东西阴阳所出入宗其神，谓之王父母。或曰地名在西域，有何见乎？”据此可知北方到很晚以后，还确实流行有幽都和叔一支所传下的遗风。 羲和、和叔都是太暤宓羲部族的后裔。宓羲之宓，又写作虙、伏、包、庖、炮、句、*（左包右阝）、泡。羲又写作*（左亻右羲）、犧、戲、*（戲字戈改亏）。宓羲之名从字义上解释，宓有北方之义。《尚书·尧典》和叔居幽都“平在朔易”。《尚书·大传》及《史记·五帝本纪》作“便在伏物”，司马贞索隐说：“使和叔察北方藏伏之物，谓人畜积聚等冬皆藏伏。《尸子》亦曰：‘北方者，伏方也。’”伏又有服义，《尚书序》疏及《易·系辞》孔疏都说：“言圣德伏物，教人取犧牲，以供庖厨。”据此可知宓羲之得名与北方及服牛马、服鸟兽有关。 (责任编辑：admin) |