 现在壮族山歌濒临衰微边缘，形成这一局面的原因是多方面的。 人民群众对舶来文化的选择是有一个过程的，20多年前卡拉OK十分红火，而现在冷清多了！但在山歌举行的民间礼仪歌堂上，围观者彻夜不眠。 集居于我国南方亚热带地域的壮族，主要分布于广西壮族自治区和云南省的文山州以及广东的连山，是我国人口最多的少数民族。壮族有独特的文化，从古百越族群及西瓯、骆越部族开始，就产生了歌圩的风俗，壮语称之为“歌埠”、“隆垌”，俗称之为“歌圩”。 “歌圩”在每年农历三月三举行，值时成千上万的青年男女聚集于山坡上或田垌里，对唱山歌，以山歌寻求配偶，或以山歌交朋结友，传达人与人之间和谐美好的情感；以歌圩文化构筑成为一种歌化与诗化的特殊文化形态。 壮族“嗜歌如命” 这种歌唱文化的风俗，代代传承，成为壮族一种特色文化，其典型就是以歌仙刘三姐为代表，她是歌圩的“儿女”，是壮族山歌文化的符号、形象代表；以当代观点来说，她亦是一种品牌。20世纪80年代，随着改革开放，政府将壮族歌圩定为“三月三歌节”。每年的歌节活动，由政府主持，从农村转向都市举行，将之与改革开放的经贸活动结合起来，即以山歌搭台，由经贸唱戏。后来再发展变成了影响广泛的“南宁国际民歌艺术节”，将壮族的山歌（歌节）文化推向世界。 壮族山歌特色的形成有其多种原因。一是壮族独特的审美志趣。壮族人爱唱山歌，爱听山歌，爱传山歌，把山歌当做生产生活中的一部分；在唐宋以来的典籍中关于壮族“嗜歌如命”的记载屡见不鲜。二是壮语音韵发达。壮语共有八个声调，比汉语的四声多了一倍。山歌是讲究平仄押韵的，由于壮语音韵发达，壮族山歌的韵律就很丰富。例如有一种“勒脚歌”不但句末字押韵，句中也有韵点，像马走路后脚踩着前脚的脚印一样，因而称“马蹄韵”，这是最独特的山歌品种。三是长期交流，取长补短。广西四周与广东、湖南、贵川、云南、越南等省及国家交界接壤，边境和边界的歌圩相当活跃。经过交融，使广西壮族山歌既有本民族的特色，又包容与吸收周边地区的韵味，形式更加丰富，旋律更加优美。 随着经济的转型发展，广大农村男女青年转到城市打工，又随着全球经济一体化趋势的增强，及各种文化交流的冲击，壮族山歌文化的传承受到了影响。随着广大农村传入新的文化元素，壮族的山歌文化面临断流的危势。近年来，我国政府号召抢救与保护非物质文化遗产，一批有志保护壮族传统文化的工作者，以各种手段对壮族的山歌文化进行积极保护与抢救。从20世纪80年以来，前后挖掘整理、编辑、出版壮族史诗《布洛陀》、风俗历史长歌《嘹歌》、田阳地区长篇情歌《欢岸》以及《中国歌谣集成·广西卷》，还有各种山歌专集等等。壮族民间长期流传的经典史诗、山歌和传统山歌作品被纳入文化宝库，作为文化遗产传承给后代。近期，列入“壮学丛书”由广西民族出版社出版的《壮族民歌100首》，可谓百里挑一，做到音、谱、图、文、像五类元素兼容，是立体性的壮族山歌文化图书，是保护与抢救壮族山歌文化的一项可喜成果。全书分为2篇：上篇收入单声部民歌77首，下篇收入多声部民歌23首，它的出版展现了壮族原生态山歌的魅力。 壮族山歌濒临衰微边缘 2007年，广西歌圩文化已被国家列为非物质文化遗产保护项目。可是要保护好这个项目，除了国家政府的关心和支持之外，还需要很多条件，比如歌师的组织、歌手的队伍、歌圩的恢复、歌会的活动、经费的来源、观念的转变、传承的措施等。面对种种问题，难免令人忧虑。 现在壮族山歌濒临衰微边缘。形成这一局面的原因，一方面是受多元文化的冲击，使山歌受到一时的冷遇。电视、电影、录像、舞厅、歌厅、洋节目、洋礼仪等文化的普及和渗透，严重地冲击了歌圩这充满人情、人性的和谐功能。近30年来，广西800多个传统歌圩基本消失。电话、手机、短信代替了以歌传情的传统手法。另一方面是由于价值观的转变，民间自发的山歌活动失落了，取而代之的是报酬性山歌演唱。以前无论是节日歌圩和红白喜事的歌堂，歌手们都是本着自愿义务，以自娱娱人的原则去唱山歌，而现在必须有一定的报酬他们才出门。 此外，由于打工潮的影响，壮族歌手出现断代。大量的年轻人出去打工，广大农村只剩下“空巢”老人和小孩，有的甚至举家出走，关门闭户。这样一来，乡间人烟稀少，鸡犬之声零落，山歌无人唱，歌师无处传，山歌后继无人。例如南宁市武鸣县大皇后村现在仅有5个歌手，4女1男，最小年纪68岁，最大83岁，年轻人没有一个会唱山歌。这种情形是令人伤感的！ 政府和全社会都来关心歌手 山歌是民族的精神食粮，是民族的审美花园，是民族的团结纽带。在壮族的血脉里蕴藏有山歌的细胞和基因。目前，壮族山歌虽然面临断层、濒临绝境，但只要壮族存在，壮族山歌是永远不会消亡的。民间有句“吃肉不比放炮，放炮不比唱歌”的俗语仍在广泛流传。在我们的调研中发现：现在农村中的红白喜事，主家仍然需要歌手来唱歌，有的不吝出资，请在外地打工的歌手回来对歌。人民群众对舶来文化的选择是有一个过程的，20多年前卡拉OK十分红火，而现在冷清多了！但在山歌举行的民间礼仪歌堂上，围观者彻夜不眠。 社会的进步和科技的腾飞，也为民歌的传承和发展注入新的元素和技艺，使其传播得更迅速、更便捷。有的家庭举行歌会，直接用摄像头把实况通过网络传给远方的亲朋；有的歌手上网，双方异地对歌，把远在天涯海角的歌友拉到眼前，大大拓展了山歌传播的范围。而光盘更是保存山歌最好的方法和载体。据不完全统计，现在城乡每户至少存有5张山歌光碟，统计起来，这个总藏量是前所未有的。换一句话说，现在山歌在民间的蓄藏量是有史以来最大的，这也证明壮族山歌在新形势下获得了一种新的生存发展的态势！ 有意识地将歌手组织化、活动制度化、歌会商业化。政府扶持，之后以歌养歌，最后以歌养人。这是发展与建设壮族山歌文化的一种前景。山歌是一种艺术，它的最初功能是娱神，后来逐步转为娱人。它的人员是个体单一的，分散脆弱的。它的活动除了政府举办的歌会之外，民间自发的歌会是没有模式的，质量是没有保证的，是很难走进票房市场的。面对当前的市场经济，山歌不能老当“望天田”等天落雨，不能像过去那样，政府出钱、主家出钱办歌会，歌手才来唱歌，唱完领误工补贴。而是应该把山歌作为艺术产品，推向市场。这就要求歌手们联合起来，结成团体，以集体的智慧和力量去扣响艺术市场的大门。东兰县文化馆农民山歌壮剧团就是一个成功的例子。该团演员全是当地民间歌手，一年四季在本县或临县的乡镇村屯演出，大受群众欢迎。队员们的经济收入也不错。 作者：农冠品 覃承勤 (责任编辑：admin) |