 深山里的羌寨 羌，从“羊”从“人”，最早以游牧为生，被称作“西戎牧羊人”。古代治水英雄、夏朝的奠基人大禹就是羌人。经过漫长曲折的迁徙和流变，很多羌族支系的血液，早已融入了藏族、彝族、阿昌族、纳西族、土家族等众多民族。 羌族是个非常有特色的民族。虽然没有文字，却有着丰富多彩的文化底蕴。他们聚居的村落，多选择在山间台地或群山环抱的河谷，用灰白色岩片和黄胶泥筑就的房屋，随山就势，高低错落，与山水融为一体，和谐又漂亮。为防御敌人而修建的碉楼奇崛高耸，十分壮观。为了打通山川的阻隔，他们发明了索桥，借溜索鸟一样飞过深谷激流。庆典上，释比（不脱产的宗教师）或寨老先唱坛经，赞颂神灵、褒扬英雄，美誉生活，欢迎客人。蘸酒洒向空中敬天地神灵，再由长及幼依次用细竹管品尝一口咂酒。此后便轮番畅饮，围着火塘和场院跳起欢快的“萨朗”，或是古朴沉稳的“席步蹴”。他们的多声部民歌“尼沙”改写了中国没有多声部、没有和声音乐和复调音乐的历史。 羌人自古崇尚多神，各种神灵几乎均以乳白色石英石为象征。家家户户的房顶最高层都供奉着洁白悦目的白石，即所谓的“白石崇拜”。五月初五是羌族的瓦尔俄足节，全寨妇女穿着自己刺绣的美丽衣裳盛装出行，到山里踏青，到神泉沐浴，到山边白石塔子前祭天上主管歌舞的萨朗女神。之后聚集场坝中纵情歌舞，尽情欢庆3天，家里家务由男子料理，阐释了浓郁的母系社会遗风。还有祭山会、羌历年、六月节、牛王会、禹王庙会、土主会、娘娘会、山王会、打猪会……无数的节日与聚会，那些欢歌笑语仍在耳畔，那些曼妙舞姿如在眼前，可那蓝天之下的神山圣水今又何在呢？拜天的神林、劳作的田地、跳舞的坪坝、熟悉亲切的村庄、坚固的房碉、撼人心魄的羊皮鼓……又都在哪里呢？ 中国民协在《关于四川汶川地震灾后重建中保护羌族文化遗产的建议书》中写道：非物质文化遗产有时是严重依赖于其物质载体才能得以呈现、表现和传承传播的。羌民们如果丧失了原有的生存空间、生产方式、生活环境、传统器物，他们也就失去了自己的文化空间，一个民族的文化也将随其生活的面目全非而支离破碎。 如果迁徙，积淀了上千年的村寨文化必将瓦解，羌人如何在全新的环境中找回历史的生态与文化的灵魂呢？另辟一个“原生态羌文化居住区”是不够的。尽管还有萨朗，还有羌笛，还有刺绣，可这些东西里面的精神还在吗？羌人由来已久认知天地的观念、他们的精神传统、他们的习俗与审美，都能保留下来吗？冯骥才先生说：我们要保护的是羌文化的原真性和整体性，它必须是一个有灵魂的、有精神的、有生命的文化，而不是一个文化躯壳。 民协建议尽可能修复重建部分受损的古碉楼和古村寨。全部损毁的可考虑就近选择迁居地，按传统格式和样式，同时注入现代生活内含，聚落设计要充分考虑羌族文化环境、场所、空间的复原和功能再造，考虑民族文化的重构与再生。 《羌族文化学生读本》仅仅是一个开始，保护羌族文化乃至保护整个中华民族的文化遗存，任重而道远。 冯骥才先生曾伤感地写道：我忽想，做了这些就够了吗？想到震前灿烂又迷人的羌文化，我的心变得悲哀而茫然。恍惚中好像看到一个穿着羌服的老者正在离去的背影。如果朝他大呼一声，他会无限美好地转过身来吗？（张稚丹） (责任编辑：admin) |