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土默热:红楼梦作者是洪昇

http://www.newdu.com 2018-01-16 未知 newdu 参加讨论

    记者 李稹
    如果说土默热关于杭州山水文化孕育出《红楼梦》的观点,是一种创新。那杭州山水文化催生了最初红学的说法,在学界早有共识,土默热只是在讲座上重申。
    当代著名红学家徐恭时就提出:“红学始盛于浙西”,著名红学大师周汝昌也曾经指出:“见诸笔端的红学,端以杭州一带为发祥地。”
    从历史角度看,以杭州为中心的浙西,乃是古良渚文化、古越文化与南宋文化的核心地带,在中华文明发生发展史上占有很大的地位。在红学诞生之初的红学嘉乾年间,浙西一地集中出现了大批关于《红楼梦》传播研究的现象,早期研究者如周春、黄金台、陈其泰等人,可谓百年红学奠基人。后来者还有如苕溪渔隐、戚蓼生、舒元煒、袁枚、三六桥、王国维、吴世昌、俞平伯等。
    红学不仅“发祥于杭州”、“始盛于浙西”,普及程度最深最广的也是浙西。面对热情的“土司”们,土默热感性地说了句:“新世纪的全新红学必将重新昌盛于杭州。”
    土默热的研究是否正确自然需留待时间来洗涤,但杭州的红学文化已然因此更显丰富多彩。不妨听听,他如何论证洪昇才是《红楼梦》作者,书中角色又是如何与西溪原型人物一一对证的。
    为什么红楼梦作者是洪昇?
    【《红楼梦》与《长生殿》的文本比较】土默热发现,二者在“言情”主题、悲剧性、语言风格甚至主人公性格特征等方面都极其类似。比如说,《长生殿》中的杨玉环和《红楼梦》中的黛玉,二人的性格特点都是娇、慧、妒。而“体丰怯热”的薛宝钗又和杨玉环及其相似。红楼梦中多次将“钗黛合一”正是和《长生殿》中的杨玉环相呼应。《长生殿》中“千秋万古证奇缘”,《红楼梦》中是“有奇缘、无奇缘”;《长生殿》中“神仙本是多情种”,《红楼梦》中“开辟鸿蒙,谁为情种?”等等类似语言很多,尽管有些不易发觉,但只要细读慢品,不难品出相同的味道。
    【天伦之变与洪氏家变】洪昇自身的经历与《红楼梦》中的情节也有较为精准的映射之处。比如,康熙二十八年,洪昇遭受文字狱,26年的国子监生生涯从此画上句号,仕途也因此断送,日后受尽白眼揶揄。而曹雪芹家庭被抄时他年纪尚小(一说13岁,一说4岁),长成后家已败落。所以,洪昇在《红楼梦》中自比“无材补天”的顽石,借宝玉之口拒绝“仕途经济”,应当要比曹雪芹更合情理,而且他也似乎更有资格写繁华和困苦生活的强烈对比。因洪昇长期生活在北京,熟悉“北人”的“假语村言”,并用此写《红楼梦》也是具备条件的。洪氏家族经历了三次家难——子孙流散、抄家之难和长生殿之难。《红楼梦》写从“子孙流散”到“茫茫白地”的故事,洪氏家族的三次“家难”,最终落得一片白茫茫大地真干净的结局。
    【“大观园诗社”与“蕉园诗社”】土默热通过考证认为,当年在西溪湿地洪昇周围就有“蕉园诗社”,也称“蕉园吟社”,分为前后两个阶段。第一阶段“蕉园诗社”的成员是“蕉园五子”,由著名女诗人顾玉蕊发起,成员有徐灿、柴静仪、钱凤纶、林以宁。后一阶段“蕉园诗社”的成员是“蕉园七子”,由林以宁发起,成员有钱凤纶、钱凤婉、顾长任、柴静仪、冯又令、李淑。“以上十二子中除去重复共九人,再加上洪昇妻子黄蕙,洪昇的两个亲妹妹,正好十二人,恰是‘红楼十二钗’之数。
    【“西陵十二钗”与“金陵十二钗” 】土默热发现,《红楼梦》中的大观园诗社,成员都是以贾宝玉为轴心的姐妹,是一个由血缘联系起来的文学团体。而“蕉园诗社”成员之间的关系,也几乎都与洪昇有亲属关系。此外,红楼梦中提到的“金陵十二钗”多是才女,与洪昇联络有亲的“西陵十二钗”,也都是家学深厚的才女。比如柴静仪的父亲柴绍柄就是康熙朝著名的“西泠十子”之一,为天下学子敬重。另外,“西陵十二钗”们在每个成员的生日、送别、对弈、作画、听琴的时候,互相之间以诗词赠答,诗社生活十分活跃。这些生活细节与《红楼梦》中大观园姐妹的生活完全一致。而红楼女子的命运,书中所写是“千红一哭,万艳同悲”的悲惨结局,“西陵十二钗”的命运与“金陵十二钗”很像,都是“薄命司”中的怨鬼。
    西溪综保功在千秋建议开发四期工程
    不到三小时的讲座,土默热当然不可能将自己几百万字的研究赘述。但他依然坚信自己的创新学说必有成为主流的一天。他说杭州百姓很幸福,因为文化文明是财富,老祖宗为我们留下的西湖西溪文明,是一个永远也挖掘不尽的财富源泉。而西溪综保工程不仅现在呈现给杭州老百姓一个旅游的新景,更将在今后成为杭州文脉的重地:“这真是一个功在千秋的大实事!”也因此,土默热建议继续开发西溪四期工程,主建四坞一宫:老东岳,永兴寺与二雪堂,法华坞流香溪上的藕香榭和藕香桥,东穆坞洪钟墓地,洞霄宫。
     (责任编辑:admin)
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