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文/妙华法师 王阳明思想的第一个节点叫“格物致知”。 王阳明小的时候，家里经常有和尚道士来往。他的“四书五经”学得很好，还想去从军。  四书五经（资料图 图源网络） 我前不久到浙江余姚去考察了王阳明的故居。 王阳明的爷爷租财主的房子，在余姚养家糊口，就是今天见到的阳明故居是租来的。 王阳明的父亲王华是位进士，明朝时在北京当官。 他和他的父亲有段对话，大概意思是： 父亲告诉他：“你好好学，以后像我一样考个进士。” 他告诉他的父亲说：“你读四书五经是为了考取功名，我和你不一样，我求道、学习是为了成圣贤。” 所以说王阳明从十四岁到十六岁就立志要成为圣贤。 那这个地方我们就要商量了。 佛教说人人皆有佛性，人人皆可成佛。王阳明立志要成为圣贤。 从这里我们要回转过来。 其实普通的老百姓，我们不能够成圣，我们也可以成为贤者；我们不能够成为贤者，我们可以成为善人；我们不能够成为善人，我们通过读书、思考、修行，至少可以成为一个明白人。我们可以有不同的标准，那么前提是要立志。 可是今天的小孩，立志要考上清华、北大。考上清华、北大干嘛呢？拿了文凭以后能找个好工作；找个好工作以后怎么样呢？能有个好收入；有个好收入以后怎么样呢？能找个好媳妇，再买个好房子。 我们的立志就出了问题了！ 那么再回到前面讲的“黑心人”、“空心人”和“玻璃人”，告诉大家，我们今天的教育就是小孩的立志出了问题。 立志又与另一个教育相关：启蒙。 小孩从八岁到十六岁，家里人一定要给他树立一个人生的标杆，叫立志。 王阳明在招收学生的时候，把立志的铭文就刻在龙场阳明洞的石壁上，我的学生必须要立志。如果立志仅仅是为了升官发财，他认为那个是不够的。 不够的原因在哪里呢？ 用一句话来概括，因为人不仅仅是个肉眼凡胎，不仅仅是四大五蕴合成的，不仅仅是个生命的肉体，人是有灵魂的诉求的。 一个人如果能像一株大树一样，根深叶茂，硕果累累，必须要立志，根深方能叶茂。 “志当存高远，行不外平实”。虽然我们都是普通的肉眼凡胎，但是当立了高妙的“志”以后，在做人、做事、求学的过程当中，就可以屹立不倒。 如果你的志向非常的浅表，尽是眼前的既得利益，这种人往往让自己的灵魂受委屈，因为我们内心深处有一种生长的力量。 《易经》上说：“天行健，君子以自强不息”。那不是讲外表的争强好胜，而是内心深处要把自己的灵魂释放出来，那必须要通过立志才能实现。仅仅靠满足肉体，满足欲望是不能够实现的。 下面就讲“格物致知”。  天行健，君子以自强不息（资料图 图源网络） “格物致知”，如果用西方的语境来讲，“格物”就是观察、了解、分析、判断、总结事事物物后面的道理。用我们今天的话来说，就是要了解事物的规律。 我打一个简单的比喻，大家可能就会听懂了。 如果你下过围棋的话，围棋有金角银边。不管你是拿黑子还是拿白子，只要把边、角占住，就占了先机了。 我们拿张宣纸在这里画画。一张宣纸只有咫尺见方，但是咫尺中要见到大千。像郑板桥画几根竹子，我们就可以看到一片竹林，就可以看到风花雨雪。画画也要占金角银边。 我们打羽毛球、打篮球，也是金角银边。打球站到角上了，站到边上了，这个场地就是你的了。也是金角银边。 如果有群流氓要打你，你站在墙角，就有了三个帮手，也是金角银边。 下围棋、画画、打球、打架，这四个完全不同事物，但是它后面隐藏的道理是不是一致啊？它后面所隐藏的道理是一样的。 王阳明在十六岁的时候，冒着得肺炎的危险，在“格竹子”。通过竹子这个物象，他要了解到事物产生、壮大、消亡的规律。 当然用西方的语境讲“格物致知”不如佛教来得直接。因此，我经常把“格物”两个字单刀直入地讲成“参悟”。参悟人生，参悟宇宙，参悟我们身边的事事物物，从而获得自己内心的觉悟。 “致”是到达，是要行动的，只有行动才能够到达。“致”的左边是“至”，右边是拿着牧羊的鞭子，心里要想，身体要去行动，才能够“致知”。 而这个“知”，两个意思全部要讲出来，全部领会才是对的。 最浅表的就是西方语境讲的知识。 七、八十年代的人都知道，讲得最多的话，在墙上挂着的：知识就是力量！ 但是今天讲这句话，大家是不是觉得有点愚蠢啊？因为要学习知识，互联网百度一搜就有了。医学的知识、宗教的知识、科技的知识、天文的知识。互联网上都有啊！所以大家可以发现，“知识就是力量”这句话大家不太说了。 因此我想告诉大家第二个意思，“格物致知”的“知”应该是“智”。因为在古代的时候，“知”和“智”是通假字。 如果你到外面去游山玩水，在石头上可以看到“知者乐水，仁者乐山”。写的不是智，而是知。为什么古人会写错别字呢？原来在古代“知”和“智”是通假字。  知者乐水，仁者乐山（资料图 图源网络） “格物致知”不仅仅只是获得知识，而是要获得事物全方位的最本质的东西，是和心相应的“智”，而不仅仅是知识。比如说动物的知识，植物的知识，矿物的知识。只要勤奋点，脑子活一点，这些知识是很容易掌握的，但是要达到“致知”就很难了。 讲到此还没有完全讲透。“智”的本质是什么呢？ 因为你们大家都是在职的，受过教育的，正处在青壮年的，那我就给你们讲深一点。 这个“智”是对“愚蠢”来讲的。这些人很愚蠢，突然出现个智者，给他们讲了很多人生宇宙的道理，把他们听得兴高采烈。因为有“愚蠢”才有“智慧”，有“迷”才有“悟”，有“黑”才有“白”，这是“二元对立”。 当你们在欣赏“智慧”，崇拜“智慧”的时候，暂且打住，不要停留在智慧这个层面。因为“智”的本质是什么？“智”的本质是“道”。 在中国语文的语境当中，当我们讲到“智”的时候，背后隐藏的是“道”。只有悟了道的人，明白了人生和宇宙实相的人，不被人间所有的名利所困扰污染的人，像老子、庄子、孔子、孟释迦摩尼这些人，他们在道的层面上了，那个叫悟道。 所以“智”是用来干嘛的呢？ “智”不是用来玩权力的，“智”不是用来挣钱的，“智”不是用来泡妞的，“智”所相对的境界是“道”。 我们再从最深的地方往最浅的地方讲。“智”的真正的功能是让人觉悟。 人来到世界上，何以为人？发挥人心灵的最高价值，因此才有了“智”这个字。 我们现在跟着西方人跑，靠知识、靠技术、靠手段，然后把物质世界搞得丰富多彩，这个都没有问题，但是背道而驰了。 一言以蔽之，我们今天所有的科技，如果离开了中国优秀传统文化的人文关怀，都会成为杀人的屠刀，早晚会出现这一天的。比如说美国和朝鲜的对抗，谁能预测哪一天会发生核战争呢？没有人能控制这个局面。 什么东西能控制这个局面？ 让所有国家的领导人学习中国优秀的传统文化，从道的层面上发挥宇宙的天性，发明人的善性，就是王阳明最后讲的那个“良知”，今天的科技才能够真正给人类带来福祉。要不然我们永远坐在火药桶上。穷人也好，富人也好，大家都坐在火药桶上，是不安全的。 我们古代人对“道”的认知和发挥上，已经是彻头彻尾淋漓尽致了。 王阳明的这一系列学说，我们把它称为新儒学；孔子时代的儒学叫原始儒学；孟子时代的儒学我们把它称做发展中的儒学；从孔孟一直到宋明理学的创始人周敦颐，我们把它叫作复合性的儒学。 为什么称为复合性的儒学？ 一两句话很难把这个思想的发展过程给大家说清楚。简单地告诉大家，从周敦颐一直到王阳明，整个宋明理学，它是儒学、道学、佛学的有机的融合。也就是说今天学习“阳明心学”，我们可以垂手可得，可以走一个直径，直取！ 因为如果要学习道学的话，你可能牙齿都掉光了，道学还没研究明白；如果要学习儒学的话，可能你成了个书虫子，未必能把儒学研究明白；如果要学习佛学的话，同样也是这样。但是“阳明心学”，它把儒释道最精华的部分做了一个萃取，讲给我们。 王阳明为什么被称为“真三不朽”呢？ 他不但道德好，功业好，而且著书立说也好，因此被称为“真三不朽”。评价他为“真三不朽”的人，是明朝的大儒、名臣王世贞。 那“真三不朽”前面是不是还有个“假三不朽”啊？ 它或多或少对1300余年来的儒人有一个反讽，因为孔子讲立德、立功、立言。我们看很多的儒人成了书虫子，成了书呆子，成了犬儒。 什么叫犬儒啊？ 见了当官的就摇尾巴，见了领导舔着舌头摇着尾巴就像狗一样，没有自己独立的士大夫的精神。那个就叫犬儒。 什么叫腐儒呢？ 麦苗韭菜都不分，肩不能扛，手不能提，嘴不能说，心不能想，给他个事他还搞不了。那个就叫腐儒。 大家今天学习优秀传统文化要注意了，你不要成为犬儒。 现在大学里面有很多的两院院士，甚至是博导，本来他在科研上，在学术上可以取得辉煌的成就，结果摇身一变成了领导人了，不做学问了，不搞科研了。他成天在忙啥？不管他忙啥，我们先不说。他的内心深处一定是狗的心态，到处都在啃骨头，到处都在舔屁股。那就是犬儒。要小心了！ 优秀传统文化在弘扬很热的时候，我们一定要从心灵深处把桩打牢了，恢复士大夫的一种精神主体。人之所以为人，大丈夫顶天立地，那种东西是不能丢的。如张载所说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！ 如果你学到最后成了腐儒，成了犬儒，这是一种教育的失败。 王阳明的“格物致知”，第二个重要的内容，是他和朱熹的分野。 朱熹的“格物致知”是要在人和心以外，像西方的哲学和科学一样，找到事事物物的规律、道理，然后让自己看得很明白，活得很明白。就是透过事事物物找到后面那个理。  把自己放在宇宙之中（资料图 图源网络） 这就引起了王阳明的怀疑。王阳明就这样想哦！“把外部世界搞得再明白，你却连自己是什么东西都不明白”。 就像我们今天的医学，弄一个尸体在那里解剖。道理非常简单，一个活着的树和一个倒下的木头能一样吗？一个活生生的妙华和躺在太平间的妙华能够一样吗？ 中国的中医就会告诉你：当你在解剖尸体的时候，它已经不是人了，至少不是活生生的人了。所以说西方的医学是建立在解剖学和分子学基础上的。 有很多人骂中医。骂中医的主要原因是因为不懂得古典哲学。如果你懂得了中国的古典哲学，突然就可以发现三个大道理。 第一，整体观；第二，阴阳论；第三，气──一元论。 “阳明心学”同样有这样一个整体观。 我们中国人看待自己和看待宇宙，没有把自己放在宇宙之外，是把自己放在宇宙之中。我的这个观点现在已经被理论物理学证明了。人永远无法把自己放在客观世界之外，你永远在宇宙当中。 所以说中国人非常聪明，从做学问一开始就把自己当成宇宙的一个分子。换而言之，当你在这里打坐，了解到自己的奇经八脉，十二经络，了解自己的时候就了解了宇宙。 后来发展到张载有一句惊天地、泣鬼神的话：吾心即宇宙，宇宙即吾心。 如果不好好地去深参实证，你可能听到这句话很过瘾的，它的意思你未必了解。 中国人真的是很了不起啊！通过内证的方法开发了自性。 我用两句现代人能够听懂的话：人是宇宙的接收器和发射器。宇宙因人而发生，也因为人能接受宇宙的所有的信息。 这样一来王阳明在“格物致知”上对朱熹有疑问了。然后经过大量地阅读经典，拜访高僧、高道，（被刘瑾迫害以后）到农场每天在玩易窝里研究易经，在岩洞里参禅打坐。完全像一个闭关三年不见人的和尚一样。 突然有一天他兴奋地跳起来（那天有所悟、有所得），“吾独得孔孟一滴骨血”。意思就是说，从孔子创儒教以来，到了我王阳明，真正得了孔孟的一滴骨血。也就是说你们大家得到的是经书，你们大家得到的是庙堂，你们大家得到的是思想，而我独得一滴骨血，以心印心。 我就经常问一些儒人，王阳明在农场悟道的时候说“吾独得孔孟一滴骨血”是什么呀？ 我们大家都知道孔孟思想的核心是仁恕。王阳明在农场悟道以后，兴高采烈。他找到了自己的良知，不是接受教育来的，不是从书上看来的，而是受尽了磨难，往内心参悟，终于找到了自己的良知。  正心诚意（资料图 图源网络） 他在讲到良知的时候，内容是讲得非常精细的。如果不是修道人，没有受到哲学训练的人，如果囫囵吞枣的话，真的不会知道王阳明“四心说”的精妙之处。 总而言之，王阳明和朱熹在这里有区别了。朱熹的“格物致知”是要在外面找道，心外事物的道。而王阳明是通过“格物致知”找到自己的良知。一个是向外的，一个是向内的。 在这个地方发挥两句。 所有西方的哲学都是往外追寻的；而中国的优秀的传统文化是内求内证的。这是很精微的一个分野。 佛教徒里面也有这种人。他是汉人，不学习汉传佛教，跑到西藏去学藏传佛教。 一路出去就会碰到这些人，我就告诉他一个简单的道理：从方法论上来说就不一样，因为藏传佛教属于欧陆体系，汉传佛教属于亚洲体系。我们对于生命和宇宙的认知上，方法论都不相同。 为什么孔子特别讲正心诚意呢？ 它是专门给我们汉人开出的药方，因为正心诚意可以“通神”，因为正心诚意可以获得“灵感”。而不是一群人在这里研究哲学、研究科学，然后弄出一个“真理”写在墙上。 从一开始就有了区别了，因为王阳明的“格物致知”是内求的，而不是外求的。这一点大家心里要非常清楚。 在这里我尽可能地跟大家讲清楚，但毕竟涉及到的知识面，涉及到的内容太多了，大家要举一反三，我只能提纲挈领地告诉大家“格物致知”的内容。版权声明：本文为妙华法师《阳明心学与企业家的心性修炼》系列稿件之一，腾讯儒学经授权发布，转载请注明作者及出处。 (责任编辑：admin) |