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文/道诚 每当看到寺院、宫观、祠堂中祈福消灾的人们，其虔诚的表情、敬畏的态度和膜拜的佛祖天尊武神、菩萨天帝文神等，都不由让人想到命运之神秘，造化之弄人，祈祷的人们也许真心相信冥冥之中自有神灵主宰，也许只是求一个心安。然而《素书》告诉我们真正的祈福消灾是向自己求，只有自己修身改过，才能灾消福降。  只有自己修身改过，才能灾消福降（资料图 图源网络） 抑非损恶，所以禳过。 禳，古代人们祈祷消除灾殃的活动。正视自己的错误和缺点，经常反省自己，改正自己，达到让错误的、丑恶的念头渐至于无的境界，那么，任何灾祸不用去祈祷，都将自行消失。 从《易传》到真正的儒家、道家和佛家，对待福与祸的态度，都强调祸与福可以转化，关键要注重自己的人为努力，要改过行善。 《易传》：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。 《破相论》：一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。 《坛经》：心平何劳持戒，行直何用修禅？改过必生智慧，护短心内非贤。 《四十二章经》：若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。 《太上感应篇》：祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。 《文子》：祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。  祸福无门，唯人自召（资料图 图源网络） 《道德经》：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？ 《荀子》：福事至则和而理，祸事至则静而理。 《尚书》：作善降之百福，作不善降之百殃。 《论语》：不善不能改，是吾忧也。 达摩见梁武帝，是禅宗有名的公案。禅宗初祖达摩到中土传播佛法，梁武帝接见了他。梁武帝一生建造了很多寺庙，还自己把自己剃度了，跑到庙里面当和尚，急得满朝文武多次到庙里把梁武帝赎出来，几乎把国库搬空。 梁武帝问达摩：“我自即位以来，造庙写经度僧不可胜数，有什么功德？” 达摩回答：“没有功德。” 梁武帝再问：“什么是圣谛第一义？” 达摩便将“圣”也去掉：“廓然无圣。” 梁武帝再问：“和我面对面的人是谁？” 达摩说：“我不认识。”  达摩（资料图 图源网） 两人话不投机半句多，达摩觉得梁武帝资质有限，没有什么发展，就去洛阳了。梁武帝政治渐趋腐朽，后因“侯景之乱”，宫城被困，饿死于台城。 梁武帝表面看起来大兴佛事，对佛教十分地虔诚，实际上却深中“贪嗔痴”三毒，与佛法的根本背道而驰。他执着于建庙造经等表面文章，身居皇位却不为百姓社稷着想，让老百姓受苦受难。达摩点化他，告诉他这样信佛，已然是走火入魔，他却执迷不悟，最后毁灭了自己，也葬送了国家。 《左传》：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”人谁能不犯错误呢？犯了错误而能改正，没有比这更好的事了。《国际歌》：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”面对无常的命运，如果我们能坚持修身改过，抑非损恶，把握我们能够把握的部分，那么不用烧香磕头，不用求神拜佛，可以避免的灾祸都将自行消失。  自助者天助之（资料图 图源网络） 自助者天助之，自救者天救之，自暴者天暴之，自弃者天弃之。 (责任编辑：admin) |