道德与历史 作者：余东海 来源：作者赐稿 时间：孔子二五六八年岁次丁酉十月廿一日己巳 耶稣2017年12月8日 或转蒋庆之言曰：“历史与道德皆非理性，真正道德乃单方面的尽份。”此言不错然不全面，或有特殊语境故。解释不慎，极易出偏。这里的非理性，解为超理性则可，解为否定理性则不可。 真正道德乃情理双融，真正尽份是情理双尽。圣贤君子的入世担当，既以情，亦以理。换言之，圣贤君子以弘道济世为己任，即是圣贤之“情”勃勃不容已，也是“理”该如此。尽情即是尽心尽性，即是尽理，尽天理，如朱熹所言：“革尽人欲,复尽天理”。真正道德乃情理双融，真正尽份是情理双尽。 理与情、德与智、义与利虽然有别，不能割裂，不能非此即彼。古之学者为己，为己是自立自达，是最根本的自利。道德自利与利益自利并非水火不容。利他与利己，道义与利益，一体同仁故。仁者安仁，境界最高，知者利仁，也是真正道德，也可尽心尽份。我说过，儒家德性是理与情、德与智、义与利的圆融统一。 否定了德性中理性的一面，对于历史的认识就会发生偏差。 在时间轴上人类历史是越来越坏，还是越来越好，或者有升有降时好时坏，说法不一，都言之成理，又都有问题。单纯说越来越好，不符合事实，从尧舜到明清，文明度呈下降趋势；说越来越坏或时好时坏，不合性理、易理和外王哲理，不符合公羊学的历史哲学和历史观。 公羊学认为，人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。仅视“三世说”为信仰是不够的，这是公羊学对历史的理性认识和智慧判断。儒家信解行证一体，任何义理都是可以理解、实践和证悟的，不是纯粹的信仰。 东海认为，历史是螺旋式上升的。从局部短期看，是时好时坏，甚至越来越坏，从升平世退回据乱世；但从大历史的角度看，则是越来越好。局部时段的升降不定，一定阶段的下降不止，不影响其整体的上升。历史的弯子绕得最大，改变不了从乱世升向平世再升向太平世的大历史进程。 (责任编辑：admin) |
