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《大鱼海棠》的文化内涵，你看懂了多少？ 作者：吕欣 来源：小锄头 微信公众号 时间：孔子二五六七年岁次丙申六月初七日癸巳 耶稣2016年7月10日 我对《大鱼海棠》第一次相遇还是2014年初，那年的我刚刚走入中国哲学的漫漫学旅，那是一个微寒夜晚，我在广州去往西安访古的火车卧铺上刷微博。被一款微博背景图所吸引： 由于我曾亲自到访过福建漳州，被南靖的土楼群富有天圆地方精神的气质所震撼，也鸟瞰过“四菜一汤”的景点。所以这唯美的图让当时的我想起了那神游的记忆。而那时的我不晓得，这图便是《大鱼海棠》的画面。  通常，我决心去影院看一部电影不会先看剧照或影评，所以直至如今坐在影院重逢眼前之景，才明白过来我和《大鱼海棠》也有最初的相遇。本文不想冒然说些好坏评价，只想凭借记忆，谈谈几处含有中国古代经典引用的内容，解释一下它们在影片中想要传递的内涵。 先简单说下鱼和海棠。解释之前，看两幅画：  《鱼乐图》。为襄阳画家杨明光的代表作，创作于2012年3月初春。  《海棠蛱蝶图》。宋代名画。此作不知原载何册，亦无作者姓氏。察其海棠花叶及蛱蝶的画法，当是北宋末画院中人所作。蛱蝶生动而情趣昂然，虽为院体画，却不流俗。 这两幅画被列为“参考文献”标于电影结尾中，以中国艺术作品直接对应到电影名。所以以为是和风的小伙伴可能错了。那么为什么作者选鱼和海棠这两个艺术形象？艺术背后有什么精神意蕴？ 鱼。中国古代的“群经之首”——《易》，其中有“贯鱼”一词。鱼可谓是中国文化史上表达人类生息繁衍的不可缺少的主题元素。以鱼为图腾的生殖崇拜在中国早期文明中也站了重要地位。而鱼生活在水中，大海的辽阔便有了更丰富的承载。这在后文也会更进一步解释。 海棠。“棠”在《诗经·国风·召南》篇就曾出现：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃。”全诗是说“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故爱其树而不忍伤”（朱熹《诗集传》语）。甘棠所赋含的美德、思念和感情，都藏在后人对甘棠树的爱里。这种古老的寓意，不能不让我们想起椿的爷爷。而海棠花的艳红，红得断肠。中国人喜欢用海棠表达断肠般的思念。所以，总是一身红衣的椿，就像是海棠花，是海棠树生命的延续，也是真情思念的化身。 接下来讲一些更好玩的用典，文化界的朋友看完请多批评指正，没看懂《大鱼海棠》并如同无头苍蝇般对电影恶语相加的朋友，看完请口下留德。 《诗经》与成年礼 开篇部分，成年礼仪式上被宣读的话语引来开天的气魄。其中一句“神之听之，介尔景福”，为很多人记住。而这句诗出自《诗经·小雅·小明》一诗，原段原文为： 嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。 这段诗是说做人要认真负责地对待自己的职位，热爱正直的人事，神都会帮助你得到大福气。而影片中征引，正是为了告诉成人礼中的“其他人”，去人间的七天就是要学会善良正气勇敢地长大，这样才会有神助一般的福气。 这里额外补一句，其实韩国首尔的景福宫的命名渊源，也正是源自此处引用，源自我们中国历史上最早的诗歌总集——《诗经》。  水与海天之门 接下来说说水的意象。我曾多次想过如何把中国哲学中的一些自然意象，用艺术手法表现出更多精神情怀。《大鱼海棠》全片对水的把握可以说尽力为之，为什么是海？场景选择为什么不是大漠孤烟？ 海天之门，类似于绝地通天的韵味。水与天相接，似是阴阳相通之道。在影片开头部分，给成年礼上的椿送汤喝的那位，头上画着一个《周易》八卦中的《坎》卦。八卦中，“坎”代表“水”，象征坎险。而《坎》卦象征重重艰险：像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。这刚好呼应了成年礼的主题，也预示着椿去往人间将要遇到危险。大水之险，又有哪些更值得深挖的文化内涵？  在《荀子》中，曾有以孔子为代表的，中国传统文化中对水的地位解释的典例： 孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大徧与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声向，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。（《荀子·宥坐》） 这段古老文字，可谓对影片如此重视水，做了更进一步的解释。原来在孔子眼中，水的面向众生而无为无欲，就像是君子的美德；水流就下遵循着万物之规，又像是义；水坚毅勇决的样子不屈不挠，就像深奥的“道”；水奔向百仞之谷而无所畏惧，又像是君子的勇；水的均衡不偏，又像君子的正气；渗透的功力，又像是察识的细心；水的出入、过滤与纯净，又像是人性本向善；水虽然千回百转总是向东流，又像人们的志气。所以孔子说，君子看到大海大江大海，必不会急着匆忙赶路，而会观水而思。所以即便水是险象，观水慎思，也会明白很多道理。海天之门是水柱，便是影片要表达的“道”。所有逝去的人都会变成海底的大鱼，也是因为人身上寄托的那么多美德与希望，与水的意象紧紧勾连。  鲲的灵魂被鼠婆称之为“如此纯洁”，和水的精神更为契合，所以必定长成大鱼，所以鲲在人世间是一位如孔子而言的典型君子代表。 说说怪物们 子不语，怪力乱神。大家看到那么多怪物或不明觉厉，或觉杂乱，或以为抄袭岛国。然而各种角色的形象选取，是相当值得关注的地方。这些形象也不是乱取，而有一定追溯。  《山海经》、《搜神记》、《列仙传》、《太平广记》等等与中国古代神话志怪故事相关的书目，都被列在了在片尾的“参考文献”征引列表中。  一只眼 一只眼的形象，在片中为人最过目不忘的是三手撑船者和灵婆两个形象代表。而一只眼的形象，在《山海经》中有多处说明。此处举两例： “鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。” （《山海经》第十二卷《海内北经》） 这一段是说鬼国形象。鬼国在贰负神尸体的北面，那里的人脸上都只长着一只眼睛，这只眼睛长在脸的正中位置，加上巨鼻宽口，使得人人都看起来相貌恐怖。难怪灵婆的形象是一只眼。可是对比于鼠婆，为什么要灵婆是一只眼？ 《山海经》中另一种一只眼形象的代表叫讙： “西水行百里，至于翼望之山。无草木，多金玉。有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如夺百声，是可以御凶，服之已瘅。”（《山海经》第二卷《西山经》西次三经） 是说翼望山中有一种野兽，体形似狸猫，但只长了一只眼，后面还有三条尾巴，其名称是讙。他能发出百种动物的鸣叫声，饲养它可以避除凶邪之气，人吃了它的肉就能治好黄疸病。而《大鱼海棠》中，鼠婆说，灵婆那里收集的是好人的灵魂。一只眼的形象也有避除凶邪之气的层面，所以属于好人灵魂的主管形象，也是解释的通的。  这里补充说明一下抬轿子的四只猫。为什么灵婆说，在那陪他玩儿的就只有猫了？在我看来，这也是与鼠婆方面的形象对应。  这张图是老鼠娶亲的代表。老鼠娶亲的传说有很多版本。此处举例一种：《十二生肖的来历》称，玉皇派猫通知牛虎等禽兽上天排行次第。老鼠偷听到猫的传话后，捷足先登，糊涂的玉皇封之为十二生肖之首。猫反被挤出生肖之列，从此与鼠结下深仇。老鼠欲同猫化解怨恨，便请黄鼠狼做媒，将自己最漂亮的女儿许配给猫，猫满口应允。于是老鼠择定吉期，又偷了一只小孩的虎头鞋充花轿，把女儿送至猫窝。结果老鼠嫁女，嫁到猫公的肚子里。图中抬轿子的四只黑老鼠酷似抬着灵婆的四只黑猫，图中右侧的大猫则是袭击老鼠的对象。所以，《大鱼海棠》中黑猫的形象，对应着鼠婆管理的不善之魂，也意味着善恶之间的关系。  龙驹 《太平广记》第四百八十卷中有《龙刍》一节： 东海岛龙驹，川穆天子养八骏处。岛中有草名龙刍，马食之日行千里。古语“一株龙刍，化为龙驹。” 东海岛的龙驹川，是穆天子养八骏的地方。岛中有一种草名叫“龙刍”，马吃了它，可以日行千里。古话说：“一棵龙刍，化成龙驹。”没错，此处古文说的正是椿在通往灵婆的途中，翻天越海的神兽龙驹。  帝江 再举例一处——帝江的形象。 帝江代表混沌。《山海经》第二卷《西山经》西次三经云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。” 意思就是西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布袋儿，红如红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《庄子》、《神异经》记载的怪兽也叫此名。  这些小东西的形象就是源于帝江啦。然而它们位于通往貔貅那里的必经之路上，正是解开谜题前，夜半混沌时出没的，很符合帝江的原始意涵。 貔貅 天桥云海天边的貔貅，朝天怒吼令人惊心动魄。来看看貔貅文化的渊源： “乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”（《汉书·西域传》） 辟邪便是貔貅。  貔貅是我国古代五大瑞兽之一（此外是龙、凤、龟、麒麟）。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为“天禄兽”，即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为“帝宝”。又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称“辟邪”。中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。而影片中，正是貔貅带来的路，使椿找到机会走上了另一种命运。 “句芒”、“祝融”、“赤松子”......这些神怪们，名字都相当有内涵。句芒是中国古代民间神话中的木神，也是春神，主管树木的发芽生长。祝融，则真真实实是古代传说中的火神。在《风俗通义》中，他和伏羲以及神农并称为“三皇”。 赤松子又名赤诵子,号左圣南极南岳真人左仙太虚真人,古代汉族神话传说中的上古仙人。相传为神农时雨师。能入火自焚,随风雨而上下。赤松子教神农氏袪病延年。 篇幅原因，怪物们暂且说到这里，大家觉得好玩的我没提到的，欢迎在评论区补充。 《庄子·逍遥游》的核心灵感 这一部分几乎是作者的核心灵感介绍。那就是《庄子·逍遥游》篇。 其实《逍遥游》到底要讲什么？又能体现什么传统精神呢？  北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。 这段我想不用解释大家都明白，是介绍鲲，也很符合影片中“鲲”的大鱼形象。而南海就是天的池，最后鲲回到人间的地方，也正是南冥。  关于“椿”名字的《庄子·逍遥游》出处： 楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平!汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辨也。 楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。上古有一种叫大椿的树把一万六千年当作一年。而《大鱼海棠》中的椿本欲回归到爷爷化作的海棠树根里，正是表达了《逍遥游》中“大椿”寓意。 商汤曾问他的大夫棘：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鲲。还有鸟生长在那里，它的名字叫做鹏。背就象一座泰山，翅膀象挂在天空的云彩。趁着象羊角般弯曲的巨大旋风飞上九万里的高空，穿过云层，背驮着青天，然后计划着向南飞，将要飞往南海。小雀子笑话它说：‘那大鹏将要飞到哪里去呢？我向上跳跃，不超过几丈就落下来，飞翔在飞蓬和青蒿之间，这也是飞翔的最高限度。可是它将要飞到哪里去呢？’” 庄子用一句话概括了答案，这就是小和大的分别。正如人各有志，物各有属。井底之蛙与北冥之鱼毕竟视野不同。椿用117岁的时光，诉说着人生不妨大胆去尝试，大胆追梦，大胆去爱的道理。就像飞过九万里高空的鲲，它从哪里来，要去哪里，在没有鸿鹄之志的人眼中，就像“人从哪里来要到哪里去”的问题一样无聊，他们只顾着吃饭睡觉买东西打发时光，这又怎能是“逍遥”的意义呢？ 生息“规律”与死生有道  椿的爷爷，颇有老子的气象。举手投足，诠释着大道。他总是告诉椿，死生有道，万物各有它的规律。这也是古老经典《周易》告诉我们的道理。所谓阴阳合德，便是使生息符合万物的规律，这才是天地人的真正相融，才是人们对待自然应有的态度。 椿找灵婆时，灵婆也曾告诉椿，“你这是逆天之行，是要受到严酷的惩罚的。”逆天而行，让死人复活，也是对万物生息自然规律的公然宣战。所以椿的行为尽管善良，却也会造成海水倒灌的大灾难。  这也是一种生命境界的提点。因为我们不是椿，我们只是没有法力的普普通通的人。这些本赋神力的“其他人”都不能避免死，更何况现实生活中实实在在的人。大江东去，死生有道。世界上本未曾有“我们”，而世界也终将会失去“我们”。这是自然的生息法则，而正如椿所言：上天赋予我们短暂的生命，是叫我们大胆去创造奇迹。 总结的话 既然《庄子·逍遥游》是《大鱼海棠》的灵感来源，那么我谨用《庄子·逍遥游》篇结尾来结束本文的写作： 彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 《庄子·逍遥游》的结尾，最直观简单的解读，莫过于告诉世人，对于寻求幸福，不可拼命索得。如果人的生命能够顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，让灵魂自由遨游于无穷无尽的境域，那么死生之道便会在人们心中豁然开朗。所以，真实自然的人没有自我的执念，神人不求功名利禄，而圣人无需一个多么家喻户晓的声名。  《大鱼海棠》的用心，我看到了。 我喜欢当今中国人能不忘本，记着自己的根。 我想看到，也想让全世界看到更多富有中国人悠久文化精神的优秀作品。 作者系中山大学哲学系研究生。 本文文献参考来源：中国基本古籍库，百度；图片来源：百度、豆瓣。 (责任编辑：admin) |