男女有别论 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 首发 时间：孔子二五六七年岁次丙申六月初七日癸巳 耶稣2016年7月10日 一 由于百年来平等主义、女权主义恶潮汹涌，男女有别论饱受误解和攻击。平等主义以实现平等为最高追求和唯一目标，将平等扩大化，追求男女、夫妻、父子、长幼、亲疏各方面的绝对性平等，最容易导致政治、社会、家庭的平面化和无序化。 平等主义在物质方面表现为平均主义，结果产生了物质上更大的不平等，官民强弱之间贫富空前悬殊；在男女方面表现为女权主义，结果导致了男女间更大的不平等，导致百年来女性灾难特别深重。所以，有必要开展对平等主义的反思，重新审视男女有别论。 男女平等和男女有别，言各有当，相反相成。男女都是人，作为人类，人格平等，本性平等，人人皆可以为尧舜；同时，男女性别性征、生理心理有别。有别即有差等。《易经》说： “有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道不可不久也。”（《周易•序卦》） 《易经》把天地、阴阳、男女作为自然界的始基，夫妇作为社会的始基，即“人伦之始”和“王化之基”。故孔子说：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”（《中庸》）由生理条件引起自然分工，形成了男女有别、内外有分的社会家庭秩序。 在人类社会，平等与差等各有适用范畴。只讲差等不讲平等，是等级主义，无自由无尊严；只讲平等不讲差等，是平等主义，无秩序无规范。 佛教倡导众生平等，认为六道中一切有情众生无不平等，可佛教并非平等主义，并不否定凡圣、男女、师徒、长幼在现象层面的差别。儒家中道，更是平等与差等的圆满统一。乐殊贵贱，礼别尊卑，上和下睦，夫唱妇随。礼乐制度就是为了体现差等、差别而设。 男女有别表现有三：一是尊卑有别，二是夫妇有别，三是内外有别。 二 尊卑有别，尊卑上下的差别，是天秩地序人伦的自然，并无歧视之意。《易经系辞上》开宗明义：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈,贵贱位矣。”以天道和乾德为尊，以地道和坤德为卑。难道能说《易经》歧视坤元和坤德吗？ 乾坤两卦象辞说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”男人应学习天道，尊严高贵，自尊自重，自强不息；女性应具有坤德，谦卑逊顺，顺承天道，厚德载物。正如曾仕强所说：“贞操是男的女的都要守的，男人的贞操的表现方式跟女人的贞操表现的方式不一样，这叫做男女有别。” 坤卦象辞说：“坤道其顺乎，承天而时行。”彖辞说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”这都是卑顺之德。坤卦、坤元的坤，就是顺的意思。《说卦》说：“坤，顺也。”男尊女卑，尊是自尊，尊贵，尊严；卑是，谦卑，卑逊，顺从。 坤文言说：“阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。”这是坤文言第四段，阐释坤卦六三爻辞，说明阴顺承阳、臣顺承君的道理。有内美而含之，有能力而辅之，有功而不敢成，不居功，所以既能善始，又能善终。《周易正义》说：“地道卑柔，无敢先唱成物，必待阳始先唱，而后代阳有终也。” 易经将地道和妻道等同起来了。天道地道有别，夫道妻道也有别。《礼记昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲，故曰，昏礼者，礼之本也。” 大意是说，经过敬谨慎重庄严的礼仪才去亲近她，是礼的基本原则，从而体现男女的差别，而后建立夫妇的情义。男女有了差别，夫妇才有情义；夫妇有了情义，然后父子才能相亲；父子有了亲情，然后君臣才能各得其正。所以说，婚礼是礼制的根本。 《礼记经解》云：“昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也，故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”五四反掉礼制，乱象频仍，后患无穷。废除昏姻之礼，男女失礼无别，夫不夫妻不妻，男暴而女怨，淫辟而情淡。 《礼记效特牲》云：“男女有别然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。无别无义，禽兽之道也。”《礼记集说》引马氏即北宋马希孟说：“父子相亲，出於天性自然。而曰男女有别，然后父子亲何也？盖男女无别，於内则夫妇之道丧，而滛辟之罪多。虽父子之亲，亦不可得而亲之也。男女有别，然后父子有相亲之恩。父子有相亲之恩，则必有相亲之义，故义生焉。” 《大戴礼记盛德》说：“凡淫乱生于男女无别，夫妇无义；昏礼享聘者，所以别男女、明夫妇之义也。” 夫妇有别是人之大伦和传统文化教育宗旨之一。朱熹说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此人之大伦也。庠序学校，皆以明此而已。”（《孟子集注》）如果夫妇无别，就是人伦不明，教育不行。 夫妇有别体现为三纲之一：夫为妻纲。现代人对三纲五常误会甚深，不知三纲五常都具有高度的正确性和普适性。文天祥《正气歌》中写道：“三纲实系命，道义为之根。”三纲谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 夫为妻纲，意谓丈夫要做妻子的表率，要起模范带头作用。儒家君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻，同时对君主、父亲、丈夫的文化道德要求更高。《诗经》说：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意谓文王给自己嫡妻作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家族和国家。这就是夫为妻纲和君为臣纲的具体表现。刑通型，典范、榜样义。 内外有别，即女主内男主外。 《尚书·牧誓》把“惟妇言是用”视为纣王之一罪。武王说：“古人有言曰：牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。”意谓母鸡在清晨打鸣，家庭就要破败，比喻女性掌权，阴阳颠倒，会导致家破国亡。这句话在周武王时就是古人之言，可见流传之久。 《后汉纪十二章帝纪》记载：春二月壬辰，帝崩于章德殿。是日，太子即位，年十岁，太后临朝。当时大臣袁宏持反对态度。他说： “非古也。易称地道无成而代有终，礼有妇人三从之义。然则后妃之在于钦承天、敬恭中馈而已。故虽人母之尊，不得令于国，必有从于臣子者，则柔之性也。夫男女之别，自然之理；君臣酬咨，通物所因也。” 王夫之在《宋论》中指出，天下有三大正义标准：内诸夏而外夷狄，进君子而退小人，男主外而女主内。如果女主外，就非正常。 例如，女人当国作主，即使女主甚贤，也不祥。宋仁宗时垂帘听政的养母刘太后，宋哲宗时听政的太皇太后高氏，都颇有贤德，高氏还有女尧舜之称，实质上仍然利少弊多，不足为训。关此，他在宋论中有两端长篇大论，对其中利弊论之甚透。具体利弊分析不录，兹录其中两段义理阐说。在《仁宗》中他说： “不可拂者，大经也；不可违者，常道也。男正位乎外，女正位乎内，既嫁从夫，夫死从子，妇道之正也。虽有庸主，犹贤哲妇。功不求苟成，事不求姑可，包鱼虽美，义不及宾。此义一差，千涂皆谬，可不慎与！” 在《哲宗》中他说： “易曰：天下之动，贞胜者也。贞胜者，胜以贞也。天下有大贞三：诸夏内而夷狄外也，君子进而小人退也，男位乎外而女位乎内也。各以其类为辨，而相为治，则居正以治彼之不正，而贞胜矣。若其所治者贞，而所以治者非贞也，资于不正以求物之正；萧望之之于恭、显，刘琨之于聪、勒，陈蕃之于宦寺，不胜而祸不旋踵；小胜而大不胜，终以烖及其身，祸延于国。故君子与其不贞而胜也，宁不胜而必固保其贞。元祐诸公昧此，以成绍圣以后之祸。善类空，国事乱，宗社亦繇以倾，亦惨矣哉！” 依据王夫之的观点，不仅武则天那样“革命性”的篡夺为祸，即使贤如宋仁宗时的刘太后和宋哲宗时的太皇太后高氏，同样有违政治之常。 男主外女主内，据说东南亚国家和不少现代发达国家仍有这种现象，日本、韩国和德国尤为普遍。这是男女有别的无意识体现，是向儒家文明的一种非自觉靠拢。洪晃女士曾提出中国社会家庭的理想模式是：男人挣钱，女人持家，并且认为这是中国发展的必经之路。然哉。当然，男主外女主内，没必要绝对化。王夫之将“男正位乎外，女正位乎内”视为三大正义标准之一，或有绝对化之嫌。 三 男女、夫妇有别，同时又有平等的一面。因为男女夫妇与乾坤、阴阳、上下一样，是统一体相反相成的两翼，缺一不可。 男尊女卑，但这种尊卑不是绝对的，就像乾坤的阴阳刚柔动静不是绝对的一样。天行健，天道健动，但动中有静，有“无思无为，寂然不动”的特征，动静合一；地道则静中有动，柔而能刚，《文言》说：“坤至柔而动也刚，至静而德方”云。同样，尊者必能谦卑，卑者必有尊严，尊卑相反相成。 儒家尊卑论有两层义：一尊者宜尊，卑者宜卑，尊卑有别，不可齐一；二尊者有卑，卑者有尊，尊卑统一，不可割裂。罗辉《略论仁本主义辩证法之尊和卑的统一》就此问题展开阐说，思深义精，读者可以参看。男女之尊卑也是如此，既尊卑有别，又尊卑统一，男尊而能谦虚，女卑而能自重。 有下方有上，有阴方有阳，有妇方有夫。夫妇既有差等又讲平等。《礼记-内则》：“聘则为妻”，郑注：“妻之言齐也。以礼聘问，则得与夫敌体。”敌体，意谓彼此地位相等。《释名》：“妻，齐也。”《说文》：“妻，妇与夫齐者也。” 所以，妻子固然要尊重丈夫，丈夫同样要尊重妻子。孔子说：“昔三代明王之政，必敬其妻也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？（《礼记·哀公问》）《孔子家语》中也有类似的话：“昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。”君子无不敬，包括尊重妻子。 儒家有有娶妻亲迎、男下于女的规定。男子亲到女家迎亲，男扶女上车，赶几步车，再跑回家迎候门外。（《仪礼·士昏礼》）纪侯派大夫代他迎亲，非礼也，《春秋》讥之。《易》赞乾坤之元，《诗》列关雎为首，《春秋》讥不亲迎，重妃匹也。2016-7-9余东海 (责任编辑：admin) |
