作者：嚴壽澂（新加坡南洋理工大学教授） 来源：作者惠赐《儒家邮报》 时间：孔子2564年暨耶稣2013年3月28日 善夫惠子之言曰：“人而無情，何以謂之人？”詩也者，發於情者也。無情，烏得謂之詩？有情矣，而不真不誠，烏得謂之真詩？人生在世，不能絕物。物接斯有感，感動於心，是謂情。動則必有所之適，是謂志，是謂意。志意鬱乎中，不吐不快，於是乎有言。言之猶不足，則嗟嘆之，永歌之，不知手之舞之，足之蹈之，於是乎有詩。故詩者，起於感，發於志，形於言，而成於嗟嘆永歌，皆出於内心之不容已者也。劉彥和云：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”，即此之謂也。然同一情也，有誠焉，有僞焉，有貞焉，有淫焉。所謂誠與貞者非他，發於情之不容已者也。不容已，即自然也；自然者，出於至性也。 孟子曰：“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以内交於孺子之父母也，非要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”此怵惕惻隱之心，人所不學而能，不思而得，所以謂之性。故曰：真詩必生於真情，真情必根於至性。此萬古不易之理也。然人各有資質，各有遭際，其所感所發，又焉得而盡同？蓋性雖為人人所同具，其發而為情，則萬有不齊，各如其面。然凡真情，必本諸至性。真詩亦然。自《三百篇》、《離騷經》以下，古今之為詩者夥矣。凡可謂真詩者，必出於至性，而各自具面目者也。 縱觀今日之為詩詞者，厥有三蔽。捧心斂笑，齲齒折腰，為奉承之資，為羔雁之具，是謂諛辭，其蔽一也。或如市儈之瑣屑米鹽，或如狂徒之蓬頭垢面，是謂鄙辭，其蔽二也。塗澤粉飾，規行矩步，然哀樂不衷於性，唱歎無與乎情，是謂遊辭，其蔽三也。至於辭不達意，文不中律，亦囂然號曰詩詞者，則自鄶以下，無譏焉爾。戛戛乎難哉，處今世而求真詩也。 然天心不泯，於千百人中，得一人焉，曰黑黑。黑黑者，吾友程君兆奇之公子羽黑也。甫逾志學之年，經史百家之書，無不瀏覽；漢魏唐宋之詩，無不諷誦。且獨有資稟，獨有懷抱，獨有感觸。天地民物，古事今情，不能已於言者，壹皆發之於詩詞。一年所成，已逾百首。哀樂必衷於性，唱歎必與乎情。世態物曲，必求其達；規矩準繩，必求其合。融經鑄史，出入唐宋，而自成其為黑黑之詩。斯其所以為難也。昔錢飲光論杜詩曰：“其奇在氣力絕人，而不在乎區區詞義之間也。”吾於黑黑之詩詞亦云然。氣力既絕大，復濟之以學問，廣之以閲歷，濬之以名理，厚之以修養，他日之所成就，固未可限量也。 然今日而作舊詩詞，其難尤倍於往昔。吾國舊體詩詞，定形於唐宋之際，一成而不可改。而唐宋以後，境事名句，其變日新，至今世而臻於極。局促於唐宋人轅下，詩詞之為用乃日以狹，其勢然也。故海日樓主人與金潛廬太守論詩書，有元祐、元和、元嘉三關之說，謂“目前境事，無唐以前人智理名句運用之，打發不開”，惟打通第三關，始有解脫月在。今日之境事，較之乙庵當時，其變尤巨且速，即有唐以前人智理名句以運用之，解脫月恐未必即在。運泰西之智理名句，寫當前之境事，融入於唐宋人矩矱之内，是謂今日作舊體詩詞者最上一關。此關打通，今世之李杜蘇黃見前矣。吾於黑黑也，深有望焉。 癸未十一月初二日上海嚴壽澂撰 (责任编辑：admin) |
