读“泰”卦随感 作者：孙铁骑 来源：作者授权 儒家网 发布 时间：孔子二五六七年岁次丙申三月十二日庚午 耶稣2016年4月18日 泰，安乐、太平、安宁、和谐之谓也。由个体达于社会，再达于天地万物，通而为一，生生不息，吉而亨通也。故卦辞言“泰，小往大来，吉亨”。 而居安思危，防微杜渐，方可保长久安泰也。故“泰”卦，示人以居安思危之道也，示人以居高位者如何长保太平之道也。 “泰”之极致，当有不同层面之表现： 总而观之，当是天下太平，风调雨顺，万物繁茂，鸢飞鱼跃，各正性命，生生不息。故《彖》释以“天地交而万物通也”。 以社会观之，当是群体和谐，人心向善，众志相投。故《彖》释以“上下交而其志同也”。 以个体观之，当是个体内在身心合一，修道育德，实现生命之完满。故《彖》释以“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”。 如此之世，正是君子当位，大道当行，而小人退位之时也，故《彖》言“君子道长，小人道消也”。 孔子言“己欲立而立人，己欲达而达人”，儒家之入世担当，不仅求自我生命之圆满，更要求天下人之生命与我同其圆满。故身心安泰之君子，无论有位与无位，都要推己及人，兼善天下。在此有二层意蕴：一为君子无位，身居乱世，不可以大行其志，却可以自身修为教化世人，风化社会，如孔子之人生。二为君子有位，身居太平之世，可以大行其志，则吉无不利矣。故初爻言“拔茅茹，以其彙，征吉”，即言君子当以修身为本，而心怀天下也，释以“拔茅征吉，志在外也”。 君子身心安泰，而思救世道人心，或身居安泰之境，而忧天下可怜之人，故不畏险难，志于救世济人。有大慈大悲之心而无有不关切之人，有大公至正之情怀而无营私之朋党。故二爻言“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”。 而君子欲济世救人，必先光大自我之生命，使自我身心安泰，生命圆满，方能外救他人也。而自我生命之本在内而不在外，内修性命，外修善行，以“形而中之人”修“形而上之道”，方能使生命光大而有得也。故二爻又言“得尚于中行”，释以“包荒，得尚于中行，以光大也”。 而君子欲长保身心安泰，社会欲长治久安，必居安而思危，艰贞自守，方可无咎。孟子言“生于忧患，死于安乐”，“乾”卦三爻言“夕惕若厉”，皆此义也。故三爻言“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”。此为天地自然之道也，明道君子不可不慎也，故释以“无往不复，天地际也”。 而居安思危之道，在于怀道心而至诚无息也，不为外物所诱惑，不为外境而易其心志，才会终享亨通之福报也。故三爻又言“勿恤其福，于食有福”。 但人居于安乐之时，多会乐而忘忧，误于荣华，失实忘本，不但失济世之功，亦以失己。故四爻警之以“翩翩不富以其邻”，释以“翩翩不富，皆失实也”。 其原因就在于身居于安乐之中，而丧失慎独修身之自觉，失却本心之至诚。故四爻又警之“不戒以孚”，欲防其失，必须于安乐中真诚自觉、自省，则无失矣！故释以“不戒以孚，中心愿也”。 故君子居于其位，必发于至诚之心，顺于生生之道，中正而行，诚于中而形而外，自然泽被天下，吉无不利矣！故五爻言“帝乙归妹，以祉元吉”，释以“以祉元吉，中以行愿也”。 如果不知警惕，耽于安乐，则危机可待，泰转为否，救之不及矣！故上爻言“城复于隍，勿用师”，释以“城复于隍，其命乱也”。 “自作孽，不可活”，自乱天命，则求告无门矣。故上爻又言“自邑告命，贞吝”。 “泰”卦上坤下乾，天地相交之象。天地相互感通而生万物，大德在位者观之而思如何合于天地之道，以助成天地万物之生生不息，并以之兼善天下，以利民生。故《象》言“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。 (责任编辑：admin) |
