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销号之后（二） 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 首发 时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月初六日庚午 耶稣2015年4月24日 【说恕】曹先生说：“能否宽恕直接伤害自己的人（无论这种伤害是柴玲指控的强暴，还是远志明阵营指控的诽谤毁誉），才更能看出耶稣的爱是否在这两个虔诚的基督徒身上显灵”。东海曰：这种宽恕不问是非，不辨善恶，且有和稀泥之嫌，为儒家所不取。儒家的恕道有其适用范畴，一般过错和怨隙自宜宽恕，对罪恶和大仇则不轻言宽恕。大仇必复，孔子说以直报怨，春秋经特别推崇复仇行为；有罪必惩，严重者有义刑义杀义战。2015-4-21 【说爱】道德不是空洞的，必须以仁为本，充满仁爱；仁爱不是空洞的，必须亲亲仁民爱物，层层落实。儒家仁爱，有差等而无局限。无局限则民胞物与大爱无疆，不狭隘；有差等是自近而远，合情合理合乎人性，不空洞。“宣称爱全人类但就是不能爱周围的人”，属于空头道德家，恰是道德不足的症状。 【开蒙】或谓“崇尚集体主义却没有公共精神”为“中国道德的悖论”，其实无悖。集体主义将集体本位化主体化，凌驾于个体之上，最容易损害人权，败坏人格。没有人权自由和人格尊严的人，自然谈不上什么公共精神。集体主义害个人也害集体，盖集体是由个体组成的，个体多病弱，集体就没有健康可言。 【击蒙】有教授批判“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”是“束缚人民行动和思想自由的枷锁”云，混扯。“四勿”见《论语颜渊篇》第一章，明明白白说的是“克己”功夫，即君子的自我修养，不是拿来要求民众的。反对批判“四勿”，无异于对文化人和政治家非礼言行的鼓励。 【忆旧】关于薄氏，曾写过十多篇文章，这篇《给薄督一点忠告，为重庆献上三策》最有代表性。作为局外人，不知打黑原来是黑打，更不知他有“夺权”野心，但东海当时已明确指出唱红崇毛之邪，呼吁取消毛氏崇拜，叫停唱红运动，直言傥论，问心无愧。薄氏坚持邪路，其败也宜，往者已矣，来者鉴兹。 【忆旧】有“外人”提起十年前外网东海与芦笛君关于儒学的一场激战，自承当时是反儒派，支持芦笛，“还很欣赏他的科学鬼子反传统灭儒大论”，而今成了拥儒派，让我甚感欣慰。当年我尚未正式皈儒，自惭语言轻狂无礼，自喜文化立场思想观点正确。 【可喜】有人因我的言论或行为，而改变了对儒家的看法，而喜儒、向儒和归儒，是对我的努力和心血的最好回报。我写作不是写作，讲话不是讲话，都是在输血，给这个苍白的时代和衰弱的社会输血，给人心输血。输完一生热血之后，我相信，我将透明成为一片永恒的光明。 【恶必狭】仁者恕，恶必狭。狭隘，是古今中外恶人恶势力的又一大共同点，越恶越狭隘。邪恶，必无仁恕之心和容人之量，必然好斗和内斗，没有敌人就创造敌人，把亲人友人战友把自己人打成敌人。自相残杀是恶势力无法摆脱的宿命。恶到极致，就是剩下一个人，也会自残自杀。 【击蒙】或认为，没有秦朝的一统就没有中华。这个观点错误。统一有正邪善恶之别，自尧舜至西周都是正善的统一，一统于道统之下。暴秦的统一则是反中道、反中华的，其指导思想是以君为本、强君弱民的法家邪说，政为暴政，反仁义而动；制为恶制，背礼乐而驰。 【开蒙】或谓儒家忠孝思想影响人格独立。这是不明儒学真谛、忠孝真义的误会。 儒学是人格主义哲学，最重视人格的培养，最强调人格的健美，追求“从心所欲”的道德自由。孝顺并非一味顺从，惟父母之命是从；忠的第一要求是忠于良知。真正的忠孝者，必是大本确立、人格独立的“而立”君子。 【击蒙】某报说“言论自由决不能与国家安全对立”。混扯！如果言论自由居然与国家安全对立，说明国家反常之极，成了自由之敌，人民之敌；说明政治反动之至，经不起真话、真相和真理的冲击。这种情况下，正确的做法是改革政治和制度，改恶从善，而不是剥夺人民的言论自由，怙恶不悛。 【答客】既然人人皆可以为尧舜，为什么古来尧舜罕见，圣贤罕见呢？答：根本原因有三：一无缘闻道，二闻而不信，三信而不行。信而不行，也是因为信之不坚，信仰不坚定，不能付诸实践。不道不信不行，人就很容易被恶习牵着鼻子走，成为长不大的小人甚至负成长的恶人。 【忠孝】公开倡导不忠不孝、直接鼓吹背叛忤逆的学说是没有的。耶教也讲孝，只是当孝顺和信仰产生矛盾时，教徒必须唯神，这是神本主义的逻辑必然。法家马家也讲忠，但它们只讲忠于君和忠于党，而不讲忠于良知。所以它们的忠，要么虚伪，伪忠，不诚不信；要么愚昧，愚忠，不仁不义。 【儒眼】积恶越多越危险，积累到一定程度，就会恶贯满盈，那就意外多多，危险重重，防不胜防，甚至会自我暴露、自我爆炸或自行了断。市长吸毒之后产生幻觉，自己报警而露了真相，这就是自我暴露。那些自杀的官员，就是自行了断。无论被谁被什么所灭，无非天灭，无非自灭。 【架子】在恶人恶势力面前不妨端点架子。东海有诗自题曰：架子偏朝高处大，枭心自诩古来雄。在三种人面前必须放下架子。哪三种人？美人、君子、弱者也。在美人面前端架子，最是无趣；在君子面前端架子，最是无品；在弱势群体面前端架子，最是无聊。 【有感】讨论问题、争鸣观点时，应就事论事，就理说理，最忌将道理争鸣上升为道德攻击。这么做很无聊也很容易制造不必要的矛盾。曾有人表示很尊崇我，要大力支持儒家事业。交流之后，发现其人很自以为是，竟妄言两位值得尊重的儒者为伪，仿佛天下之儒唯东海独真。这引起了我警惕，端茶送客。 【有感】或说东海天不怕地不怕胆大包天。殊不知除了三畏，我还有二怕：一怕得罪正人，只要对方是正人君子，宁愿受辱，也不计较；二怕冤枉好人。任何人包括历史人物若有冤屈，都让我不快。君子豪杰蒙冤，尤其令人痛心。儒家追求 王道平平，向往天下太平，前提是消除各种大不平。 【告诫】儒家双讲：讲道理，讲伦理。论及大道正理，于父母于师长，都可以当仁不让。但必须有话好好说，不能无礼更不能人格侮辱和道德攻击。对东海如何无所谓，对其他儒者尤其是儒门长辈则不可无礼。有不同观点见解，可以提出来讨论商榷，态度要恭敬友好。这是儒门伦理。 【看中国】毛左文章有一个共同点：热衷于强词夺理无限上纲，归结为人身攻击道德批判。任何立场观点不同者，都会被打成国家和人民的敌人，打成汉奸罪犯卖国贼。一般毛粉则喜欢耍横耍狠，喊打喊杀，又很有针对性，往往针对知识分子、老弱妇孺和弱势群体。 【生育】自尧舜以来，中华文明新新不已，中华民族生生不息，历劫长存，有赖于儒家文化（中道文化）源源不绝的滋养，而旺盛的生育意愿和对传宗接代的高度重视，是儒家一大特征。舜不告而娶，本属非礼不孝，但为了生命和家庭的传续，不告为宜。不孝有三，无后为大，告而不能娶，就应不告而娶。 【钱穆】钱穆对西方民主既有一定批评又有高度肯定，认为传统政治是“一种自适国情之民主政治”。张君劢曾指出，钱穆处处以西方宪政民主制度的若干特征来比附传统政治机构：“吾读钱著深入有所感者，其书名曰传统政治,意在探讨旧历史之真相，然其衷心所崇拜者，实为现代西方政治。”云。 【答客】东海说儒家不反对暴力的暴力指的就是武力。暴字多义，有急躁冲动凶恶残酷糟蹋损害诸义，本义是强大而突然，即说文解字所说“疾有所趋也”。暴力有二义，一指侵害他人人身财产的强暴行为，二意谓采取强制手段包括迅猛武力以达到目的。在政治学上暴力武力近义，皆中性词。 【我见】为朱明江代拟的奏折颇显才华，然有三个小问题：一、臣民有别，明江似应自称为民才对；二、东海关注的焦点在民和族，不在江山。马邦“江山永固”非我之意，应该也非明江之愿。三、“义以正法、仁以包蒙”是儒家王道仁政，非马国马政所能望尘。帮主纵有尊儒之意，亦无回天之力也。 附sb方舟子：【代拟奏折】臣@朱明江01 以@儒者余东海 赤心为国，清议督俗，非怀悖逆，敢明布于篇章者。然有司指摘字句，目为谤讪，猝罹焚禁之祸，殊非国家义以正法、仁以包蒙之意。今仰见圣明廓然大度，如神之哲，伏请圣上于精明严肃之中，布优游宽大之政，缓东海之罪，天下幸甚，江山永固矣。臣明江愚戆死罪，谨奏 【儒眼】基督教以神为本，让人上炎而神化（神叨叨化）；马主义以物为本，让人下流而物化，都是无根之学，迷信之说。比较而言，后者错误更深，危害更大。以物本主义批判神本主义，一似以毒攻毒，前毒未去，剧毒又增；二则衬托出了神本主义的好，无异为人作嫁，为火浇油。 【儒眼】文革当然有罪魁祸首，但人民不是无辜的羔羊。文革和历次运动的罪恶 是全民性的。那些实践暴政、长君之恶的各级官员都已非人化，那些歌颂暴力、逢君之恶的知识分子，那些批孔灭儒、欺师灭亲的红卫兵，那些参与过打砸抢的暴徒，都非善类，都是罪人。 【看中国】“初三女生好心扶老太被讹 反捐助其千元。”这个女生非常善良，自有后福；这个老太极其无耻，不仅为老不尊和无礼而已。老而不死是为贼，说的就是这种人。若不知悔改，难免遗祸子孙。人本应越老越有觉悟，而在马邦，愚昧卑劣的老头老太特别多。 【看中国】或说：一些老头老太不知羞耻，是因为穷，穷斯滥矣。答：穷是原因之一，但不是主要原因。文化和政治才是决定性因素，邪说的熏陶和恶制的摧残，早已泯灭了他们的良知。这些老头老太，如果有钱有势，只怕更滥更无耻，不仅碰碰瓷、欺负欺负学生而已。邪说恶制也是他们贫困的要因。 【看中国】在马邦，不仅政治人特别腐恶，知识人特别卑劣，连老百姓都普遍无知无畏无德，上上下下恶成一团。底层之恶，庸众之恶，老头老太之恶，特别可悲可耻，特别触目惊心。这是马主义入宪的必然结果，唯物主义教化和极权主义政治使然。上梁不正，下梁难直也。 【定律】有什么样的因，造什么样的业，就会结什么样的果。个人有个人的因果，社会有社会的因果。个人的命运由个人自造，社会的命运由全体共造。愚昧是通往罪恶的捷径，罪恶是滋养苦难的热土。一个社会苦难深重，也必然是高度愚昧、罪孽深重的。 【独尊】在信仰层面，独尊是必须的；在第一义和最高法上，不能脚踩两只船或多只船。如果有人说对佛教道教基督教伊斯兰教都信仰，其实是没信仰，或会导致人格分裂。国家也一样，主体和主导文化只能是一种，不能也不可能把儒家、自由主义和马列主义等等一视同仁地列为指导思想。那会国格分裂的。 【看中国】马邦人有一个特点：小怨天天闹，大仇付一笑。一点小恩怨没完没了，一句话得罪也会记恨一辈子。对于毁家毁族的大辱，杀父杀兄的大仇，或健忘得很心无挂碍；或大肚能容一笑了之。某人亲父亲兄皆蒙冤而死，只归咎于时代，表示无怨：“都过去了，不在意了。”何其无心无肺乃尔。 【看中国】中国知识群体对中共只有两种动作：骂和舔。极权派只知道舔，舔不知耻，以舔求荣；民主派只知道骂，以骂为战，以骂为荣。一些人逢共必骂，对相对健康的尊儒倾向、反腐运动和改良努力也乱骂一通，毫无实事求是之心，只有哗众取宠之意。任何与他们口径不一致者，都会被归于舔的范畴。 【态度】易经蒙卦，有发蒙、击蒙、包蒙三个概念，可以代表对待不同蒙昧者的不同态度：对学生和蒙人，儒者都有发蒙之责，其中对官员可击蒙，对民众宜包蒙。蒙，蒙昧幼稚义。发蒙即启蒙，启发教育；击蒙，击打蒙昧，态度比较猛烈，或辅之以轻微惩罚；包蒙，包容愚昧。 【儒眼】学海无涯苦作舟，这个苦字换成乐字才正确。学而时习，不亦乐乎。读书学习应该是一件特别快乐的事，书生苦读，以苦名读，其实是苦中有乐，乐在其中。如果让大量学生产生痛苦之感，甚至因之自杀，那一定是教育体制和教学内容出了问题。歪理邪说确实容易增添烦恼和导致精神反常。 【辟耶】或说：“如果把神理解为某种比人类更高级的外星生命，基督教有神论未尝不能成立。”答：假设存在更高级的外星生命，耶教有神论同样不成立。各种生命能力有高低之别，本性都是平等的。外星生命最高级，也是乾元道体生生不息的产品。那种具有创世造人大能的上帝，只是耶教的虚构。 【态度】对自由主义和马列主义都不认同，然并非同等看待。对自由主义有否定有肯定，是不完全认同；对马主义是完全不认同，完全否定。对前者是善善，择善而从，从善如流，对后者是恶恶，疾恶如仇，辟邪如剑。表明这个中道态度，是为儒家和国家负责，为天下后世负责，归根结底为良知负责。 【儒眼】自由和秩序，相反相成，缺一不可。与秩序为敌的社会，是丛林；与自由为敌的国家，是监狱。前者是无政府主义，后者是极权主义。两害相权取其轻，宁可无政府，不取恶政治。无政府社会或不乏某些自发性秩序，慢慢有序起来，极权国家则是一片绝望的死水。 【境界】世俗都怕病怕穷，但有些人不仅不怕，还从病中尝出趣味、从穷途走出境界来。古人云：“病中之趣味不可不尝，穷途之境界不可不历。”不过，“不可不”三个字下得重了，境界虽高非最高。“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”这才是最高境界。 【击蒙】有人尊崇孔孟而否定朱熹，斥朱熹为伪人和罪人。这实质上否定了孔孟。因为理学是孔学与时偕宜的开展，虽侧重点有所不同，但本质与孔学一脉相承。朱熹作为理学集大成者，论文化高度和历史贡献，都无愧于道统传承者。反理学就是反儒学，反孔孟之道。 【有感】服务人员素质会被低素质客户拉低。不小心听到一段对话，笑喷了：一个宽带用户满口污言，持之以恒，终于把本来彬彬有礼的宽带服务人员激怒了，也跟着满口秽语起来。可笑的是，客户还指责服务人员素质低。有什么样的客户就有什么样的服务，这句话一定程度上是成立的。 2015年4月21-24日余东海 (责任编辑：admin) |