儒家微博每日推荐（2015-05-09） 整理者：冷长安 梁金瑞 李泗榕 来源：儒家网 时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月廿一日乙酉 耶稣2015年5月9日 #评 吴钩“未必非要回到原典”# 吴钩（@吴钩）： 【未必非要回到原典】对儒学的理解，有一些朋友认为应当回到原典，即回到先秦的儒学经典，剔除后世皇权与法家杂学对儒家学说的污染。回到原典当然也是一种重新发现儒学的路径。不过我的看法是，也未必非要回到原典，因为阐释比原典更重要。宋人的阐释就是很好的启示。旧约新旧都可以阐释出民主自由，更何况儒家学说？ 余东海（@余东海化身）: 【必须回到原典】或谓对儒学的理解“阐释比原典更重要”，这是本末颠倒。原典即圣经，是儒学的根本，是后世政治制度开新和后人理解阐释儒学的最高依据，也是判断政治是否正义、阐释是否正确的最高标准。道德要遵循中道，政治要重建王道，都必须只有回到原典。 刘青衢（@刘青衢）: 【回到原典】汉儒回到原典，得春秋和周官，以解决大一统和国家体制问题，宋儒回到原典，得易经和四书，以解决形而上和基层构建问题，儒者对治历史巨变，未有不回到原典者，然而，回去是为了当下和未来，原典必须用时代激活，注释显然是例行工具，借古喻今，托古改制，从公董到程朱到南海，莫不如是，此儒道之常也。 @键田农夫 : 【解释非高于原典】有崇宋者以逆转专制为文，以为解释高于原典，是非知本者也。盖政治良莠岂在权力分合，西人以分权为贵，知有政治而不知有教化也，故政客竞谄选民，教化之堕已形于色。然其国尚有宗教维系，尚不至于崩溃也。吾国自清季弃其教化，而以分权为贵，遂致崩溃。今日如不以教化先于政治，无论集权分权皆无用也！ @L数往知来者： 【本重于末】树叶不比树根更重要，从原始典籍起步，用原始典籍检验，必须。 梁诗雨（@留英学生载圣）: 【解释学】对于宗教而言解释学的意义比原典更为重大。如今很多人攻伐基督教和伊斯兰教原教旨，却把宗教的范围缩小为宗教教义、并借助曲解宗教典籍攻击宗教，结果自然被宗教徒视为无端指责妄加评论，不但无济于事还会激化矛盾。解释学历来是宗教学者和神职人员掌控的，这二者才是宗教问题之命脉。 #儒家与专制# 杨万江（@杨万江）： 【政治与行政之区别】要注意政治与行政的区别。儒家在政治上讲“民贵君轻”，但行政上要保证权力的有效性，否则无法行政。比如‘君为臣纲“。这是一条行政原则，而且古今皆然，没有错，也不需要，甚至不可以向着臣可以脱离君纲的方向去解释或辩护。就像今天，政府工作报告就是君纲，下面的部长或省长作为”臣“必须照做。 任士见（@任士见1982）: 【儒家反专制】儒家从不提倡专制，看看儒家对桀纣二位暴君的态度便可明了。孟子主张“民贵君轻”，董仲舒认为“君权神授”，黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。这些观点现在的中学历史教科书都写得清清楚楚的。儒家明明是反对专制的。看来要呼吁教育部重视中小学历史学科！ #关于耶教# 余东海（@余东海化身）: 【击蒙】“爱父母胜过爱我者，不配做我的门徒。”此言将对神的爱放在第一位，并将爱神与爱父母割裂开来对立起来，体现了神本主义信仰特色。虽然耶教十戒有“不可对父母不孝”的规定，但当爱父母和爱神产生冲突时，教徒难免作出错误选择。儒家视孝悌为“仁之本”，就将致良知和爱父母完全统一起来了。 余东海（@余东海化身）: 【比较】或说：“基督信仰的爱的定义是，必须先学会形而上的爱上帝，人们才能做到爱陌生人，爱敌人。必须先学会爱陌生人，爱敌人，人才能真正学会爱父母，爱家人。”这也是“爱有差等”，唯方向与儒家相反。儒家亲亲仁民爱物，自近而远；耶教爱上帝爱陌生人爱敌人爱父母，自远而近。 余东海（@余东海化身）: 【比较】耶徒喜欢强调耶经对人的幽暗性的认识多么深刻，殊不知儒家对人性的认证不仅深刻而且中正，既知本性至善，又知习性多恶，恶习深重。为了对治人性之恶，儒家除了强调文化启蒙、道德教化和良知信仰，也非常重视制度建设，礼制礼法并重，礼以导善，法以制恶，双管齐下。我们不玩虚的，嘿嘿。 #保守主义# 余东海（@余东海化身）: 【保守主义】收到信孚教育集团寄赠的刘军宁先生的大作《保守主义》，是一本值得过目和保存的好书。保守主义把自由放到秩序的框架里理解，认为自由高于秩序，自由离不开秩序。不错然而不够。儒家认为，自由可分为道德自由和政治自由，道德才是最根本的，良性秩序和良性自由相辅相成，都以道德为基础。 余东海（@余东海化身）: 【保守主义2】刘军宁将保守主义、自由主义和社会主义说为“当代世界三大主流意识形态”，是不对的。保守主义是对自由传统的保守，并非抛开自由主义另辟蹊径。西方是自由主义一统天下，激进主义和保守主义都从属于自由主义，社群主义、社会民主主义都是下位法，左派右派是自由主义的左右两翼。 余东海（@余东海化身）: 【保守主义3】儒家既非保守主义，也非激进主义，而是中道，“惟精惟一，允执厥中”。坚持原则尊重传统与通权达变与时俱进，完全统一，时中就是原则之一。该不变就坚持，该变法就变法，该革命就革命，不变非保守，革命非激进，无可无不可，一切惟义所在。 #周易# 何焕荣（@明夷_庚申）： 【学易】家人卦兼得《大学》《中庸》二篇之理。“正家而天下定”即“修齐治平”之道；“君子以言有物而行有恒”得“中不偏庸不易”之道。阴阳各正其位，天地大义/大欲。家人卦初至五爻均正，故悔亡、贞吉、悔厉吉、大吉、吉；这些的实现又赖上九“有孚威如”，反证是既济卦五爻同而上爻为六，得“终乱” 何焕荣（@明夷_庚申）： 【学易】家人卦也算各爻均吉（如果将悔亡也算吉的话），与谦卦类似，但家人卦占法更分散，显著的大概率依次是占九五、占九三、占本卦、占上九、兼占本卦和比卦；其中特别要提及的是兼占比卦，比卦最主要是父子兄弟封建之象，正应着“家国天下”治理模型的中间环节，家人和比兼占，妙不可言。 何焕荣（@明夷_庚申）： 【学易】 睽综家人，家人初至五爻均阴阳正位，又以上九爻统之（有孚威如）；睽二至上爻均阴阳异位，得睽之意也，而以初九示其同（自复无咎），求同存异而得时用，自然各爻虽乖而均无咎。反征之未济，初六不正，故得吝凶。 何焕荣（@明夷_庚申）： 【学易】睽卦占法概率中，占坤卦、占本卦、占上九的概率为前三，暂不论；妙的是相等显著概率兼占本卦和剥复师豫，其因在三阴变阳后仅留的阳爻，剥卦得其极（“消息盈虚”），复卦得其同（“天地之心”乃大同），师卦得其时用（“遇主于巷”、“王三锡命”），豫卦得其志（“志大行也”、“志行也”） @Lily-贝壳姐姐： 【《周易》感悟】1000个人读《周易》，就会有1000种感悟。《周易》奇妙之处，就在这里。它没有一种固定的标准答案，仁者见仁，智者见智！我还见过一篇文章，用《周易》卦辞来解读股市的原理，说的非常好。 #其他# @L数往知来者: 【儒家与法】法属儒家，非嫁接法家。儒家德主刑辅，现行法理、实体、程序多源儒家：宪政、罪刑法定、疑罪从无、诉讼时效、上诉、审主观要件、罪责自负等等。法家倚法极端，汉后消声，仅《商君》《慎子》《韩子》残存，《李子》《处子》《游棣子》《晁错》《燕十事》《法家言》等皆亡佚。今日灰燃，历史倒车，哀哉！ 任士见（@任士见1982）: 【感慨】我生长的小村子离墨子故里只有一公里，我们也是一直到官方认定墨子故里的时候（90年代）才知道墨子这个人的。小时候我们跑去看，山下两口井据说是墨子挖来治病救人的，除此之外再感觉不到墨子的存在，更不用说他的思想在民间的影响！老百姓一直在期望地方政府搞旅游开发。墨子如此寂寞，似乎也不应该。 #东海每日微言# 余东海（@余东海化身）： 【态度】对于犯罪之民，《尚书吕刑》说：“哀矜折狱。”《尚书大传》说：“子曰：听讼虽得其指，必哀矜之。死者不可复生，绝者不可复续也。”曾子告戒担任司法官的阳肤，如查得当事人犯罪的实情，勿以明察自喜，而当怀抱哀愍，尽量从宽处理。（论语子张篇）仁人君子明察善断或与良吏同，用心则大异。 【儒眼】在政治领域，只能以民为本或以人为本，只能以人民为主体（主义），这是政治正义性文明性的根本保障。其它国家、民族、社会、政党等任何集体，都没有主义的资格。集体主义是通往极权主义的捷径，选择任何模式的集体主义，都是选择丛林和地狱。 【儒眼】爱国主义可不是好东西。真正的爱国者，必然以民为本，先民后国，绝不会把国家放在政治序列的第一位，绝不允许国家主义化偶像化。爱国主义鼓吹者大多别有用心，信奉者往往愚不可及。官德恶劣、民智低下的国家，最容易流行爱国主义。爱国一旦上升为主义，也就沦为一门生意了。 【答客】五四以后学者对儒经的注解多不行。如《论语》，翻阅过不下二十种，唯钱穆《论语新解》好一些，也不尽满意，我干脆自己写了一本《论语点睛》，有注有解，现由某社审核中。我读经主要读原典，再参考古儒的注解，如陈树德的《论语集释》，朱熹的《四书集注》，都是很好的参考读物。 【儒生】学儒三五年，可以写些短文了；十年以上，可以出大作出成果了。有德者必有言，学儒十年，应有所得。希望每个儒者都能立言，至少在有生之年出一本好书，分享学儒心得，这是自立自达和立人达人的重要法门。 (责任编辑：admin) |
