1．【自由】这是个政治概念，与平等人权民主法治宪政等概念相通相融。罗斯福有“四大自由”说：言论自由、信仰自由、不虞匮乏的自由和免除恐惧的自由。这些自由符合儒家亲民、敬民、富民和民本等政治道德，当然认可。只不过，1这只是现代德治的初级阶段；2儒家除了政治自由，更追求道德自由。 2．【自由2】“儒家要自由，但更要中华。”非常对；但“若无中华宁可不要自由”的说法则不妥。自由（政治领域）不是中华，却是通往中华的要道，因此，仅有自由远远不够，没有自由万万不行！ 3．【自由3】自由不是由着自己乱来的“肉欲自由”。西方的自由，不能违法；儒家的自由，不许逾矩（天理也，最高道德规范也）。两种自由深浅不同，皆正。中共国里，社会既没有法律意义上的自由，个体更没有道德意义上的自由，所以上上下下都由着自己的恶习邪欲乱来。 4．【自由4】马家党主极权和西式民主自由，都不是儒家政治。但是，极权与儒家是背道而驰，自由与儒家则异中有同。儒学是良知学真理学，在马家压制下是有劲无处使；若社会民主了言论自由了，儒家还一直边缘化，那就是自己不争气了。当然这是假设，没有儒家底蕴，中国要民主，难矣哉。 5．【提醒】侥幸心理要不得，悔改一定要趁早，要在恶贯满盈之前放下屠刀，要在苦海沉底之前浪子回头。政治改革也当作如是观。要乘大权还在握之时，推动政改，建立功德，抵消罪孽。一旦革命成潮，就算回头也找不到岸了。 6．【击蒙】愚昧之人必然苦厄，苦厄之人必然愚昧。愚昧是暴政的最好帮凶和苦难的最佳土壤。以前弱势群体喜欢说：党中央领导是好的，都是下面官员太坏；现在知识分子喜欢说：马主义理论是好的，都是实践出了问题。这种弱智多了，个人和社会苦难就是命定的劫数了。 7．【击蒙】无论是政治组织还是文化团体，“中央”是决定性的。尧舜禹汤文武周公当道的时代，领导阶级普遍不错；孔孟程朱王阳明熊十力所在的“集体”，道德水平大多很高。圣贤坐处群英会，黑暗浓时万鬼嚎。地方群魔乱舞恶鬼纵横，“中央”是不可能光明的。 8．【东海曰】西式民主肯定不如“道之以德齐之以礼”的儒家宪政，但比起马家党主制却无疑优秀、人道得多。民主制是法治，导善或不足，制恶颇有效。道之以政齐之以刑，国民或许道德感不足，作恶犯罪者寡。而党主极权下，恶习邪欲得到最大鼓励，官民皆无耻皆不免陷入罪恶泥沼。 吉祥金刚001：李敖的要求是让欲望做主，儒家的要求是让道德做主。人因贪嗔痴而来世间，本来就有迷乱的趋势，欲望是不需要教就能随便奔放的。但道德却需要努力逆水行舟才能达到。所以，一旦先让欲望得势了，那就会如决堤之海，永不回头！这也就是儒家最担西方民主化的根本原因！ 9．【天谴】纵观历史，“老天爷”特别喜欢恶作剧，让自投罗网自掘坟墓自食恶果自作自受作茧自缚作法自毙请君入瓮之类故事，层出不穷。最吊诡的是，让好阴谋者死于诡计，好施暴者死于暴力，见利忘义者死于利益，让无数恶棍死在他们亲手捧起来的凶神或提起来恶煞手里！ 10．【提醒】成贤成圣需要仁智勇三高，成英雄则容易多了，只要有一定的勇气说真话做好事即可。这是最坏的时代也是个最好的时代，好在发光的机会、轰动的机会多多，就像黑暗地狱，点点光明就令人惊艳。在这个时代都成不了英雄，简直是懦夫鼠辈到了极致，活该牛马一生、奴隶一生、垃圾一生！ 11．【击毛】毛氏居然喊冤，说他害死的都是该死的，没有无辜。忘了自己怎么回答。现在我清楚公开答复：四九以来死于非命者数以亿计，其中有多少无辜甚至有没有无辜姑不论，但有一点可以肯定，那些该死的人，大多是毛的思想和政治把他们引上罪恶之路的。仅追究领导责任教唆罪，毛就罪该万死！2012-5-12 12．【击毛2】据说在导师领袖统帅舵手“四伟大”中，毛氏最喜欢导师头衔。导师重在思想，统帅重在军事，领袖重在政治，舵手掌握全局。把马列邪教和党主恶制引进中国，把无数人导成该死的罪人，仅“导师”一项，便是地狱重罪。军事杀人如麻政治祸国殃民，思想都是先导。 13．【击毛3】即使毛氏通过非正常手段消灭的人全部罪有应得，丝毫减轻不了毛氏的罪孽。治下数以千万计的官民居然都该死，作为思想导师和政治领袖，怎么领怎么导的？2012-5-12 14．【击毛4】被毛氏迫害和害死的中国人，不少人并非无辜，倒也确实。罪恶最大的是知识群体，他们扮演了邪教牧师的角色；其次是大大小小打江山的打手。较冤枉的是市民阶层，较无辜的是农民群体，无妄之灾啊。当然这是整体而言。另外，完全无辜者估计也很少。几个农民没有打土豪分田地？ 15．【灾难】自然灾难可怕，文化灾难、政治灾难、道德灾难更可怕。五四开始文化灾难，四九以后政治灾难，共同导致道德灾难，这是毁灭性的大灾难，亡文明，亡人性，亡天下，率兽食人，人人成兽。另复须知，道德灾难败坏五行，毁坏自然，会招致更大的自然灾难。2012-5-12 16．【击毛4】毛害人殃民似扫垃圾，估计确没什么心理负担。1他受法家性恶论影响，本就不尊重人命，2特瞧不起中国人，认为有民族劣根性（这应该是他特别推崇鲁迅的原因之一）3国人党人在唯物主义马主义的教育熏陶下，越来越恶化，令他轻蔑，不值得“瞧得起”---这正是毛思想教育的结果。2012-5-12 17．【抗争】领导层有一个持久重大的误会，认为社会不稳，是异议作怪。为了维稳就必须严打异议。姑不论“舆论一律的社会更不稳定”的道理，只论目前各种个体群体抗争，主要都是因为利益。多数国人包括知识群体，麻木于人格尊严文化道德和政治立场，唯敏感于利益，一旦私利被侵，个个奋起拼命！2012-5-13 18．【击蒙】道德必须体现为一定的规则，某些道德底线的硬化就成了规则。把规则与道德对立起来，暴露的是言者的道德愚昧。一个肮脏的国家怎么可能“人人讲规则”？一个干净的国家又怎么会“人人都不讲规则”？如果连基本规则都不讲，又有什么资格大谈道德高尚？莫名其妙！2012-5-13 @师永刚：一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家。一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，高尚，最终这个国家会堕落成一个伪君子遍地的肮脏国家。胡适http://t.cn/SbX5ee 19．【胡适】胡适人不坏，但轻浮肤浅；对儒家也不无了解，但浅尝辄止，偏偏又自以为是。多年前坐车无聊翻看他《说儒》一书，说什么“儒是柔懦之人是亡国遗民忍辱负重的柔道”、“老子是一个殷商老儒”之类，打心眼里轻蔑之。蒋介石疏离熊十力等超一流人物却重用这类三四流角色，又何怪乎不成气候哉。 20．【胡适2】胡适政治观点比鲁迅高明，学术上则更有迷惑性---其实同样不学无术。胡说“儒是柔懦之人”，钱穆驳斥：“据《论语》与《周易》，儒家论人事皆尚刚不尚柔。质之东周殷族风尚，即无柔懦之征，求之儒家经典明训，亦无主柔之说。胡文所举，全无实际，臆测之辞，不攻自破矣。” 21．【击蒙】或说：“国共曾经一家，宗族文化如出一辙”，混扯也。说国共两党的文化，指的是主体文化，是它们信奉的主义，可不是什么宗族文化。况共党反宗族更没有宗族文化。“国共曾经一家”更是没意思的话，汤武桀纣、荀子李斯、刘邦项羽、刘秀更始都“曾经一家”。 22．【答】或问：儒家怎么看待自然科学？答：儒家强调实践，大学八条目归结于修身，齐治平重在政治实践，诚正重在道德实践，格致重在科学实践（政治科学等实践在根本上可纳入道德实践）。格物致知的“物”，可包括自然、社会、肉体、精神等一切现象，这里指物质现象，格致学即自然科学。2012-5-13 23．【答】或问：人欲和天理到底该怎么区分呢？答：宋儒说人欲，是指不良欲望，恶习。欲望发而不当即人欲，发而得当即天理（实为天理的作用）。人欲和天理，即恶习和良知，相当于佛教烦恼和菩提。 24．【黄页岛】不在其位不谋其政，但我敢肯定当局不会打。不是打不过（共军虽非当年勇，打个小小菲律宾仍小菜一碟），而是维稳第一，不敢轻动，怕牵一发动全身引起连锁反应。国际孤家寡人，国内天怒人怨，各种势力虎视眈眈，大量矛盾一触即发。维稳要紧，国家利益和尊严算什么。2012-5-13 26．【规则】儒家道德不是谁都有资格讲的。道德以礼法为底线，礼的底线比刑法高，官员遵礼，庶民守法。礼法就是儒家的基本规则。儒家强调德位相称，官员非礼，违反基本规则，就无道德可言，就丧失了为官资格，轻则请辞，重则自裁。庶民非法犯罪，当然也要要接受法律惩罚。2012-5-14 27．【回家】回家以后，一切打击都让人更加坚强，一切苦难都可以转为营养，一切逆缘都能够转为顺缘，一切烦恼都终将转为菩提；回家以后，贫富贵贱皆可乐，生老病死皆可喜。贫好修炼，贱得闲逸，富易助人，贵可道援，老更尊严，病好休息，“生吾顺事，没吾宁也。”回家以后，三千大千世界都在家门之内。 28．【回家2】尼采认为，摆脱人生的根本烦恼和痛苦有两条出路：一条是逃往艺术之乡，把这个奇异的世界看成是一种美学现象；另一条是逃往认识之乡，这样，世界于你就是一间最合适的实验室。一看就是无家可归的流民。所谓的艺术和认识之乡，不过风雨飘摇的驿站，远不足以摆脱根本烦恼。2012-5-14 29．【回家3】圣贤无论在哪里，都在他自家里；无论在监狱在地狱，都活在光明里。圣贤是指路明灯，把最正确的回家道路指给人们。诋毁圣贤，无异自绝真理、自毁良知，嘲笑孔子丧家犬者，才是真正彻头彻尾的丧家犬，丧心狂犬！ 30．【大愿】把地球建设成良知国，让人类上升为光明神，这是东海最大的理想。在这个理想完全实现之前，我会不断回来，不论离开多远都会回来，这个大愿就是送我回来的无形“飞船”。 31．【东海曰】流氓不可怕，只怕流氓有文化；蛮夷不可怕，只怕蛮夷有思想；邪恶不可怕，只怕邪恶有理论；盗贼不可怕，只怕盗贼有信仰。 32．【提醒】邪说各不相同。法家诉诸于法术势，以严刑峻法暴力恐怖为主，辅之以利益诱惑：鼓励耕战重赏军功；太平天国靠的是平等理想和上帝信仰，合未来和天国两种诱惑为一。但其教义和方案极粗陋，只能欺骗部分苦难农民；马家帮最厉害，文化信仰理想价值整套体系自圆其说，曾让很多文人死心塌地2012-5-14 33．【道丧学绝】民国以后学界流行疑古。除了极少数有考古出土资料支持的，大多数都属“狐疑”。大多数学者象胡适之流，东一榔头西一锤子，文字训诂历史知识各方面浅尝辄止，于儒佛道更是浮皮潦草，大量观点极不成熟和错漏百出，偏偏自以为是，偏偏很多人尊之为大师。 34．【请你批判】曾有人如是说：后三十年再坏也坏不过前三十年，现领导层再坏也坏不过毛老人家。可很多中国人偏偏怀念赞美他老人家，恨不得穿越到文革去。可见，对中国人一定要狠，越狠他们越崇拜。一般苛政不行，只有暴政才对不起他们，只有毛老人家那样的血腥铁腕才配统治中国。2012-5-14 35．【击蒙】《列子·杨朱篇》：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”人人都利己而不损人，看起来很美。但杨朱学无法回答一个问题：有人专门损人利己、有人“悉天下奉一身”，怎么办？面对政治无道社会不公，杨朱主义没有力量。2012-5-14 36．【击蒙】@钱文忠：说“季羡林先生晚年讲过两句话，越想越有道理：1，真理越辩越糊涂；2，坏人是不会变好的，因为他不知道自己是坏人。”季是糊涂人说糊涂话，钱是糊涂人赞糊涂人的糊涂话。借两句圣言驳之：1孟子说：予岂好辩哉？我不得已也；2王阳明说：良知知是知非。2012-5-16 37．【击季2】为什么会“真理越辩越糊涂”，要因有三：1有人搅混水；2故意装糊涂；3辩论的双方或各方本来就是糊涂虫，分不清理之真伪正邪。2012-5-16 38．【答】不敢当。不过，捧什么人，确实是衡量一种政治的重要标准。王道政治必然“捧”纯粹的圣贤，德智双高；霸道政治捧的人就驳杂多了，但也德才兼备。盗贼政治捧的只能是垃圾文人。王道极其真诚，霸道相当真诚，盗贼捧人，只是利用，被捧者随时可能被打倒，甚至肉体消失。2012-5-16 附青年志愿者邸继文:东海余师才是有正知正见仁智勇三全的正宗学人，不像被政治捧起的那些垃圾文人 39．【提醒】看《王家范：孙皓晖式话语与“伪中国史观”》所引孙氏观点，可八字形容：狼嚎犬吠丧心病狂！不值得文章批判，愿有机会当面公开驳斥之。我倡导言论自由反对以言治罪，但有必要提醒某些知识人：发明歪理宣传邪说，拥护极权赞美暴政，是大妄语大罪恶，难逃天谴难逃法律形式之外的恶报！2012-5-17 40．【提醒】“发明”宣传邪说，属妄语之大者。在“天眼”里，大妄语业比杀人放火罪恶更大，那些被误导、煽动、教唆者所作之恶所犯之罪，大妄语者都有份。因此这种人恶报特别重，而且往往是现世报。君不见古代法家大腕和现代马家文豪，嗣绝族灭家破人亡死于非命者众！2012-5-17 格筠整理 (责任编辑：admin) |
