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作者简介：慕朵生，男，中国儒教网站长。 整理人：羽箫（儒士社社员,新浪微博@儒士社知行学堂） 儒教承認耶教是一種宗教，但耶教不承認儒教是一種宗教，其他各思想流派也很少承認儒教是一種宗教，這要麼是淺見無知，要麼是別有用心，要麼是幫倒忙，不足與議也。（2012.5.13） 通過自我觀之，儒教不是耶教意義上的宗教；通過自他觀之，耶教不是儒教意義上的宗教。儒耶兩教對宗教各有自己的理解和定義，如果互不承認，互相訾議，必然 有害而無益，最好的辦法是各自保留自己對宗教的理解和信仰，彼此承認對方是宗教的一種模式，不認為自己是唯一的宗教模式——這才是真正的和而不同（2012.5.13） “六合之外，聖人存而不論。”“不論”不是懷疑和否認神的存在，“存”就是把神尊置起來供人敬仰。“敬鬼神而遠之”，“祭如在，祭神如神在。”“遠”和“如”不是沒有神，而是神在遠處，在高處，需要通過敬和祭，才能從內心體驗到神的降臨和光照，感受到幸福與超越。（2012.5.13） 儒教並不否認亦不排斥人格神的存在，事實上，與其說儒教缺乏人格神的信仰，毋寧說儒教對人格神的信仰非常純正和堅定，以至於不將其視為知識的物件加以探討，更不會去懷疑。（2012.5.13） 宗教關注的首先是終極關懷和精神信仰問題，其他的如禮儀、道德、文化、習俗等皆是其衍生物。認為儒教不是宗教的人，只看到了儒耶超越方式的異，沒有看到超越目的的同。所以，以耶教為標準，則儒教非宗教，但以儒教為標準，則耶教非宗教。（2012.5.13） 歐洲中世紀，耶教得勢，政教合一，進一步強化了其建制化的存在方式，並利用這種建制化體系壓制其他“異端”。歐洲“文藝復興”和“啟蒙運動”之後，政教分 離，耶教失勢，它同樣需要建制化的體系確保自己的生存。不難看出，儒耶歷史發展模式差異很大，儒教無須建制化體系，耶教則離建制化體系不能生存（2012.5.13） 儒教有五千多年的歷史，是和中華文明興衰一體、並存共進的，即教在國中，國在教中，天然和一直就是中國的國教和聖教。耶教只有兩千多年的歷史，此前亞歐當 地都有久遠的歷史文化傳統。剛露頭的耶教是“異端”，明顯和當地傳統不一樣，因此受到諸多壓制，需要通過秘密的建制化體系，確保自己的生存。（2012.5.13） 每個人都是儒教徒，只不過自覺意識和修養水準有所差異而已，即陽明先生比喻的金子的成色和輕重有所差異而已。這種情況下，儒教根本無須另建一套教會、教 士、教堂等建制體系保障或突出自己的存在。當然，儒教有自己非建制化的體系，如教經十三經，教義三綱五常，教禮祭天地君親師等等。（2012.5.13） 陽明先生所說，儒教如院落中之正廳，而釋道兩教如院落中之廂房。又說，儒釋道三教教義皆極高明，但儒教上下打通，涵化整個社會，教化所有人眾。儒教統攝了 社會生活各層面，中國人無時不接受儒教規範，無往不接受儒教薰陶，就像魚兒游在水中不知水之存在，鳥兒飛在空中不知空氣之存在一樣。（2012.5.13） 儒教模式及其最大特色，就是在中國歷史上，儒教一直是天人合一、聖王合一、政教合一、知行合一的，一直位居中國宗教文化的主流主導主體地位，並且一直不曾 中斷。換而言之，儒教自中華文明源頭起，力量就非常強大，以至於統攝了政治、經濟、文化、風俗尤其是教育等社會生活各層面。（2012.5.13） 如果嚴格按照耶教模式，何止儒教不是宗教，就連佛道兩教也不是宗教，因為她們儘管有寺廟道觀與和尚道士，但經典和教義之中都沒有人格化、宰製性、一元論的造物主。（2012.5.13） 放下歷史上的“十字軍東征”不說，如今瑞士全民公投支持禁止伊斯蘭教建立圓形塔尖的清真寺，法國、比利時、義大利禁止穆斯林婦女帶面紗，都表明耶教目前仍缺乏寬容的精神，更缺乏包容的精神。所以，人們批評和指責的應該是耶教，不是儒教。（2012.5.13） 寬容是耶教的傳統，儒教的傳統是包容。按耶教傳統，它應該寬容儒教。當然，儒教不需它寬容，因為儒教沒有錯，更沒有罪。按儒教傳統，儒教本可以包容耶教。但是，包容方是強者，被包容方是弱者。現在儒教衰微，耶教強盛，儒教如何包容耶教？（2012.5.13） 按照大陸現行法律，各宗教地位平等，官方使用“基督教”，等於無意中承認了耶教是“聖教”和“國教”，對其他各大宗教極不公平。此外，學校師生組織耶誕節聚會，違反了“教育與宗教相分離”的教育法原則；媒體和商家炒作耶誕節，無疑在為耶教傳播推波助瀾。（2012.5.13） 形而下或細節性的問題，多屬“百姓人倫日用而不知”的問題，因其可以潛移默化以至於公眾習不察焉，使人們以非為是，以是為非，其影響大，其危害深，所以必須澄清。比如，西鄰之子呼西鄰之父為父天經地義、名正言順；東鄰之子呼西鄰之父為父則乖乎情理、名不正言不順。（2012.5.13） 重建儒教為國教，很重要的一條，就是儒化政治，賦予政治以合法性。這對儒教而言是個原則性的問題，絕不能投機取巧、媚俗邀功。當然，儒教重建為國教的呼籲和方案是一回事，官方對此保持警惕和距離是一回事。儒教不會乞求官方給予承認，官方亦不必對儒教如鯁在喉。（2012.5.13） 在儒教的政教合一之中，政和教不是等量齊觀的，而是教高於政，即道統高於政統。就此而言，儒教的合法性來源於天道，來源於聖賢，來源於傳統，不來源於政治的賦予。相反，政治的合法性來源於儒教的賦予。儒教永遠都是化政治的，而不是為政治所化。（2012.5.13） 一種觀點認為，當年康有為試圖將孔教立為國教的嘗試失敗，表明儒教國教化進路徒勞無功。實際上，與其說康有為重建孔教為國教的努力是失敗的，不可行的，毋寧說他是在天崩地裂的時代，中國最早的先知先覺者，因為他最早意識到了重建孔教為國教的必要性。（2012.5.13） 目前，儒教重建有所謂的上行路線、中行路線、下行路線三個方案。上行路線就是國家宗教路線，就是通過政治層面的復古更化、獨尊儒術，重建儒教 為國教，其代表人物是蔣慶和康曉光；中行路線就是社會宗教路線，就是通過生活層面的道德重建和禮儀重整，啟動儒教的潛在生機和拓展空間，其代表人物是張祥 龍 必須指出的是，上行和下行兩條路線實際上不存在實質性的差異，因為上行路線的出發點是儒教重建的“應然”即理想狀態，而下行路線的出發點是儒教重建的“實然”即可操作性。因此，儒教重建的三條或兩條路線，不是截然對立的，而是互相補充的。 所謂下行路線就是公民宗教路線，就是通過讀經、祭孔、重開祠堂和重建書院等方式，彰顯儒教的建制化存在，供公民自由選擇和信仰，使儒教成為多元宗教文化生 態下的一元，其代表人物是陳明。嚴格來說，儒教重建方案只有兩條，即上行和下行路線，中行和下行可以合併為一，皆可稱為下行路線。（2012.5.13） 中國知識精英不再是中國文化的守護者，而是近乎全盤西化，其問題意識、概念範疇、思維模式、解決方案，唯西方馬首是瞻，全然拋棄儒教的傳統和資源，高校和 科研院所的知識份子，已然不是傳統意義上的士大夫，而是將儒家儒學儒教當作謀生的職業，研究的物件，缺乏體認和溫情，更缺乏捍衛與弘揚的責任心。（2012.5.13） 2009年，蔣慶先生在泗水儒學會講時曾提到，自己有關重建中國儒教的構想，人們可能20年之後才能理解。“大匠不為拙工改廢繩墨”！在任何時代，任何社會，先知先覺都很少為人理解，都很孤獨和寂寞。但是，“德不孤，必有鄰”，至少可以友于往聖先賢，友于道德君子。（2012.5.13） 儒教將神人、內外、主客、聖凡一體打通、毫無間隔，是世間最圓融的、最完滿的宗教，是一種超宗教。儒教之為宗教，必須依據中國歷史傳統，採用中國學術範疇，通過自我定義，自我確認的方式，回應人們對儒教是不是宗教的疑問。（2012.5.13） 目前，絕大多數學者否認儒教宗教。但說“白馬非黑馬”是正確的，說“白馬非馬”是錯誤的。同樣，說“儒教非耶教”是正確的，說“儒教非宗教”是錯誤的。中 國早已全盤西化，最典型的例子就是學者數典忘祖，喪失獨立思考的能力。體現在宗教問題上，就是把西方宗教模式視為唯一的、普遍的、絕對的宗教模式（2012.5.13） 民國時期的知識份子，大多使用耶教稱謂，且有人指出耶教方面竊用中國傳統“聖”字甚為不妥。上個世紀六七十年代，唐君毅先生多次撰文指出：耶教將自己的 “聖”字由私名變為類名，排擠了中國傳統“聖”字的空間，宜主動更改；國人直呼“聖經”、“聖誕”，缺失民族信仰即儒教信仰，宜深刻反思。（2012.5.13） 西鄰之子呼西鄰之父為父天經地義；東鄰之子呼西鄰之父為父則乖乎情理。“基督”對耶教信眾而言，是一個具有高度神聖性、崇拜性、歸屬性、情感性的稱謂。一 個人不信耶教，就不宜呼耶穌為“基督”，不宜呼耶教、耶經、耶誕為“基督教”、“聖經”、“聖誕”，否則就像東鄰之子呼西鄰之父為父一樣滑稽可笑（2012.5.13） 據官方統計數字，目前中國耶教信眾不到2400萬。但這不包括未註冊或未接受洗禮的信眾，如家庭教會、守望教會等地下教會的信眾等。“世界基督徒資料庫” 等機構估算目前中國的耶教信眾在1.1-1.4億之間，並預測本世紀中葉中國會成為世界上耶教信眾最多的國家，屆時，“中國龍將變成上帝溫順的羔羊”！ （2012.5.13） 耶教在中國的大發展原因三是社會日益市場化、世俗化，精神生活變得越來越平面化和庸俗化，中國變成巨大的文化荒漠；四則經過近百年來“革命”、“西化”、“市場”的多重打擊，以儒教為主體的中國文化支離破碎，隱而不彰，中國人失去了全盤性、本土性的安身立命的系統。（2012.5.13） 耶教在中國的大發展，是在上個世紀90年代之後：一則蘇聯解體、東歐劇變，中國主流意識形態受到很大的衝擊，中國人信仰發生極大的動搖；二是改革開放逐漸進入深水區，貧富差距、官民矛盾等問題日益嚴重，弱勢群體基本權益無法得到有效保障！（待續）（2012.5.13） 晚清以降，耶教在中國發展比較快，一則西方列強支援，甚至以為侵華的探路先鋒，故蔣夢麟有“佛教騎著白馬來中國，耶教騎著炮彈來中國”的感慨；二則耶教興 辦西式醫院、女子學堂、孤兒院等，提供小恩小惠，吸引了部分困頓的中國民眾；三則以儒教為主體的中國文化開始沉淪，無法有效化解耶教提出的挑戰（2012.5.13） 作為一家公益性網站，中國儒教網純粹出於創辦者個人的文化情懷和業餘堅持，基本由創辦者個人負責與管理，沒有任何官方、商業以及外國因素摻雜其中。幾年 來，儒教網關關停停，困頓不堪，這是儒教現實命運的折射，也是國人的一大悲哀——諸神狂歡，百舸競勝，唯中國文脈不絕如線，儒教事業少有人問津！（2012.5.13） 中國儒教網先後發起以孔子誕辰為中國教師節（54學者），慎重對待耶誕節、重建中國文化主體性（10博士生），須尊重歷史、宜敬畏聖賢——致電影《孔子》 劇組人員公開函（60家儒家社團），尊重中華文化聖地、停建曲阜耶教教堂（儒家10學者）等一系列重大呼籲活動，均在海內外各界引發強烈反響。（2012.5.13） 约瑟夫奈认为：北京的软实力存在巨大赤字！曾有一名中国官员说：中国软实力建设应专注于文化而非政治！窃以为，专注文化而不是政治，正是中国软实力赤字的最根本原因！一方面，中国政治拿不出手，曾有领导在某国议会讲马克，结果底下议员呼啦走了一半！再说，官方推崇中国文化吗？（2012.5.10） 自由、平等、独立，害了中国女性，也害了所有中国人。所以，三从四德不能丢，三纲五常不能变。当然，对之需要进行合乎情理、合乎时代的诠释，但基本思想和大旨，还是要守住！（2012.5.8） 广大汉服爱好者的一个崇高使命，就是使汉服成为世界小姐大赛必穿必展示服装之一，就像东北赛区那样！实际上，英伦三岛也有大批汉服爱好者，可以联合起来。（2012.5.8） 今天下午看美國大片《復仇者聯盟》，小女兒評論如下：第一，原先的美國大片都是個人英雄主義，這片則是集體英雄主義——PS:還是英雄主義，拯救全人類！ 第二，危難時刻，各大英雄紛爭，頭兒為何不制止——PS：馬克和美元的區別！第三，中國何時也會有超級戰艦——PS:我也希望，但首先希望中國更文明些！（2012.5.5） 記得魯王饋贈孔子藥物，孔子說：這個藥我不是太熟悉，不敢吃。大體意思如此，可再查證資料。至於孔子對鬼神的態度，敬而遠之，遠不是無，關鍵在敬！進了就是褻瀆了！（2012.5.5） 費孝通先生及今之朱蘇力，對傳統訴訟問題著墨頗多，且持以同情和認可態度。現代性即經濟人、理性人、權利人之假定和氾濫，即是自利心、計算心，彼此提放、罔顧情感、蔑視道德，甚有夫妻反目，父子相爭，其不殆哉！至於“找關係”，即使體現在息訴中，又何嘗不體現於訴訟中？！（2012.5.5） 前几天，许纪霖先生写了篇《儒家宪政的历史和现实》，还是有些持平之论。我和许先生在中国需要“启蒙”的观点上是一致的，不过，我所说的“启蒙”是以儒学进行启蒙，而不是西学或自由主义的“启蒙”！实际上，目前学知们操持西洋话语和理念，比以中国解释中国容易多了！（2012.5.4） 戴季陶当年极力劝说蒋中正先生尊崇孔孟，并以中山先生为榜样，将其思想纳入孔孟道统思想谱系。及解放在即，戴氏自裁，其非追念民国之失也，乃痛感今后之中国永非文化之中国也！果不其然！！！（2012.5.4） 冯友兰先生指出：“古代汉语的‘人’字，当时所指的实际是限于中国血统的人，可并不能因此就把它译成现代汉语时译成‘中国人’。古代中国人说‘人’意思确实是想说人类，不过当时对人类的了解只限于在中国的人。”摘自王达三《儒家天下观念与世界秩序重建》（2012.5.3） 蔡尚思先生的观点，迹近马儒，我多不敢苟同。当然，文革后蔡先生和匡亚明先生重新评价孔子和儒学，并部分持以同情和认可的观点，亦对儒学萌动和复兴有积极的影响。至于墨子，孟子对他的批评，我完全赞同，没有补充。（2012.5.2） 一個人如果沒有歷史，沒有傳統，沒有信仰，要麼得精神分裂癥，要麼得失憶癥！一個民族和國家同樣如此——但這就是我們國族的文化現狀，豈不悲哉！好在文武之政，布在方策。道不苟行，待乎其人。有你，有我，足矣！大道，是不在乎信眾多少的！（2012.5.1） 今读王韬《弢园文录外编》，其论国人皈依耶教则曰：“华人之进教者，大抵愚者多而智者少，明者寡而昧者众，理趣未能深造，言语亦未能圆融，动辄诋孔孟不足为师，程朱不足为道，悍然宣播于众！”此百年前事业，今以然之。（2012.5.1） 昨晚看《超级战舰》，年仅12岁的孩子说：美国和日本关西很好啊！的确，该片炫耀美军高科技军事装备，展示美日铁杆同盟，多次将中国视为威胁或拯救的对象——很多观众见其引用《孙子兵法》时还哄堂大笑，殊不知这是美国甚至是美军的宣传战、心理战、舆论战！！！ （2012.5.1） 日本妄图霸占钓鱼岛，我献四策：一是中国民间和舆论掀起保钓高潮，使用高强度的“软对抗”；二是强化渔政船、海监船巡海执法，用国家行政力量宣示主权；三是海峡两岸在舆论、政治和军事方面协调行动，共同维护中华主权；四是以进为退、以攻为守，发起光复琉球运动！（2012.5.1） 或问修儒藏。答曰：大藏道藏囊括二教典籍，遗泽后人，厥功至伟。儒家典籍非入四库者，散逸颇多，寻绎不便，甚为可痛。乱世明史，盛世修书，国朝未臻于盛 世，北大、人大、川大皆汲汲于修撰儒藏，其失有三：一则机构非专设；二则编者非其人；三则秘而不宣。效果何如，当待书出而君子议论焉！（2012.4.29） 美国搞宗教歧视，拉美后裔宗教情况不容乐观。观察家指出，美国的宗教不论正式名称是什么，都明显是基督教性质的。（2012.4.28） 一则文章说：韩国儒家教育从娃娃抓起，韩国人儒学素养很高。我去过韩国几次，也访问过成均馆大学，感觉其儒家遗存与台湾不相上下，比大陆要厚重许多。我写过一篇文章，支持韩国祭孔大典申遗，文化是无国界的。（2012.4.28） 中国新闻周刊网资料表明：中国人的信仰极其混乱，有信儒释道诸教者，有信耶伊诸教者，有信关公财神者，还有信毛教者，但绝大多数人唯钱是信，或者自认为诸教没有信仰。这是重建儒教的一大机遇！（2012.4.28） 与其说儒教缺乏人格神的信仰，毋宁说儒教对人格神的信仰非常纯正和坚定，以至于不将其视为知识的对象加以探讨，更不会去怀疑。“六合之外，圣人存而不 论。”“不论”不是怀疑和否认神的存在，“存”就是把神尊置起来供人敬仰。“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在。（2012.4.28） 我期盼儒家有更多的敌人！没有敌人的学派，容易走向自满和封闭，因而缺少更新的动力。儒家与各派思想的竞争，能保持自身的在场性，并能对其他流派的一己之 偏进行制衡和纠正。坦言之，儒家思想是各派进行中国论述的基石！反儒的思想流派，在中国没有未来。试图与儒学争夺王官学地位的，同样没有未来。（2012.4.28） 关兄：陈来不是学，而是一直做如是观。当然，甘阳只是在呼吁，丁耘已经指出他没有实质性的论说。蒋庆是有实质性的论述，但其策略有些棒喝，未必有人买账。我的看法，我们对这种做法，要体会其用心，同时也要保持警惕。 //@关不羽2010:陈来也学甘阳了吗？（2012.4.28） 各路学者皆来切磋，多就儒教是不是宗教、儒教之历史影响、是否需要重建儒教作为着力点，在下有些招架不住，左支右绌。我先忙会生计的事情，等得闲暇，从容与各位方家交流。有关我重建儒教为国教的主张，可参见：重建儒教为国教必底于成——中国儒教网站长慕朵生先生答问。（2012.4.28） 各路学者皆来切磋，多就儒教是不是宗教、儒教之历史影响、是否需要重建儒教作为着力点，在下有些招架不住，左支右绌。我先忙会生计的事情，等得闲暇，从容与各位方家交流。有关我重建儒教为国教的主张，可参见：重建儒教为国教必底于成——中国儒教网站长慕朵生先生答问。（2012.4.28） 孩子行将小学毕业，学习成绩优秀，连续三年地区三好生，前几天又被评为市三好生。即使这样，小升初都茫然不知所措。悲叹！无语！（2012.4.28） 学者张千帆提出要重构中国的道德和政治哲学，我对这种建构色彩的提法很是警惕。政治哲学抛开不说，道德是能重构的吗？应该说，我们百余年来在道德方面没有发明，只有堕落和沉沦——仁义礼智信温良恭俭让焉在哉？斯文扫地！（2012.4.28） 我觉得背诵是需要的。小孩子长大了，或许会忘记了背诵的内容，但却会养成阅读和亲近经典的习惯。特别是，他背诵的经历和知识，会内化为他的潜意识，或者支援意识，让其终身受用。（2012.4.27） 94岁德国前总理斯密特坦言：西方的当代文明及其价值可能就目前并不适用你们，那是中国中医概念中的“一剂猛药”，除非你们希望将中国分割成若干块，但是那样会造成看起来永不休止的流血冲突，看看前南斯拉夫就知道了。（2012.4.27） 有朋友问：如何培养孩子国学兴趣。根据我的经验，三到六岁，最好是父母和她一起背诵朗朗上口的古典诗词，讲述有趣的历史故事。上小学后，可背诵论语和孟子的片段。因为小学孩子作业强度大，国学教育效果并不是很理想。但有一点可确信，孩子作文能力超强！（2012.4.27） 儒家情怀—儒学理念—儒教事业—儒雅生活：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！欢迎诸君关注和支持中国儒教网，开设的微博群。如此江山，代有儒生传道统。何等家国，世存经典辨华夷！“以文会友，以友辅仁”岂非人生一大乐事哉！（2012.4.25） 昨晚读了两遍秋风兄的《儒家复兴与中国思想、政治之走向——一个自由主义者的立场》。我则以为这是一个儒者的立场！自由主义若想在中国生根发芽开花结果，必须“贴着地面行进，不在云端跳舞”，即必须回归中华道统——百余年来，秋风兄开其端也，严又陵之比也！（2012.4.25） 強烈呼籲新浪微博用戶聲討新浪微博——該微博設計的問題中，赫然出現“請問2月14日是什麽節日？”答案是“情人節”！西洋的情人節，誰認可之？情人節，就是二奶節、小三節，就意味著婚外戀、一夜情！中國家庭倫理道德，其西洋情人節之由也！（2012.4.25） 去年访问韩国两次，发现穿韩服的女孩子很漂亮。韩服其实就是汉服，是汉服的韩国化。当时心里就想，何时汉服能重回我中华？建议真正的美女，都像武汉美女学习：“穿汉服、行古礼、读经典——做一天古代女子”！！！（2012.4.25） 中国人民大学教授高王凌提出要“回归传统和再建道统”。窃以为，道统是不能再建的，只能重建，准确地说是应该接续和恢复。中国的道统是什么，就是尧舜禹汤文武周孔孟之统！对此，无论是中山先生还是中正先生，莫有疑义。（2012.4.25） 政权，只有先有道德，然后才有合法性。否则，无论是强力，还是民选，都不能带来稳定的合法性。考虑到道德不是建构的，而是传统的积淀，所以中国政权唯有回到儒家文化上来，才可以获得稳定的合法性来源。（2012.4.24） 儒教宪政，亦称儒家宪政，蒋庆先生在《再论政治儒学》一书予以系统揭示。实际上，先生的这本书，原名为《王道政治与儒教宪政》，因敏感故改名。前几天，许纪霖写了一篇儒家宪政的历史和现实的长文，对此有深入讨论。（2012.4.24） 清华大学国学研究院院长陈来提出：“儒学复兴需要执政党政治文化再中国化！”窃以为，儒学复兴，需要执政党拨乱返正，复古更化，重建儒教中国，最紧要的是推行儒教宪政，赋予儒教国教地位。（2012.4.24） 大报再抛马克思主义和儒学会通文章，著名学者牟钟鉴提出“三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）不能留，五常（仁、义、礼、智、信）不能丢”。我的意见是，会通肯定不是1+1的问题，而是涉及以谁为主的问题。（2012.4.24） @云南大学儒行社 ： 4月23日是“世界读书日”，朱子有言：“立身以立学为先，立学以读书为本”，大家多读书吧！本社推荐书目： 朱熹《四书章句集注》；朱熹、吕祖谦《近思录》；钱穆《国史大纲》；张觉《荀子译注》；陈来《宋明理学》；余英时《士与中国文化》；余英时《朱熹的历史世 界》；牟宗三《生命的学问》。 甚好！读经典，读中国经典，读儒家经典，是大道，是正道，才常道！（2012.4.24） 我的“国将不国论”：国人从怀疑鬼神到批判圣贤，从颠覆道德到罔顾法律，从挑战人伦到蔑视生命，名教覆亡，纲常沦陷，伦理失范，风俗坯变，贪官污吏有之，奸商恶霸有之，围观伤溺者有之，以子弑父者有之，人将不人，国将不国。（2012.4.23） 与其说儒教缺乏人格神的信仰，毋宁说儒教对人格神的信仰非常纯正和坚定。“六合之外，圣人存而不论。”“不论”不是怀疑和否认神的存在，“存”就是把神尊 置起来供人敬仰。对鬼神敬而远之，祭神如神在。”不是说没有神，而是神在远处，在高处，需要通过敬和祭，才能从内心体验到神的降临和光照。（2012.4.22） 通过自我观之，儒教不是耶教意义上的宗教；通过自他观之，耶教不是儒教意义上的宗教。儒耶两教对宗教各有自己的理解和定义，如果互不承认，互相訾议，必然 有害而无益，最好的办法是各自保留自己对宗教的理解和信仰，彼此承认对方是宗教的一种模式，不认为自己是唯一的宗教模式才是最大的宽容或包容。（2012.4.22） 儒教将神人、内外、主客、圣凡一体打通、毫无间隔，是世间最圆融的、最完满的宗教，是一种超宗教。儒教之为宗教，必须依据中国历史传统，采用中国学术范畴，通过自我定义，自我确认的方式，回应人们对儒教是不是宗教的疑问。（2012.4.22） 与其说儒教缺乏人格神的信仰，毋宁说儒教对人格神的信仰非常纯正和坚定，以至于不将其视为知识的对象加以探讨，更不会去怀疑。“六合之外，圣人存而不论。”“不论”不是怀疑和否认神的存在，“存”就是把神尊置起来供人敬仰。“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在。”“（2012.4.22） 儒者四德：知识、见识、情怀、行动力！时下，所谓儒者，所谓士大夫，所谓知识分子，有知识的未必有见识，有见识的未必有情怀，有情怀的未必能付诸行动。（2012.4.22） 儒学迎来小阳春！昨晚，邀请儒士社负责人、儒家中国网站长、国学新知网北京负责人等北京儒学同道进行交流，商谈合作。（2012.4.22） 恍然间，就觉得儒教不仅是国人潜意识里不可或缺的思想、行为之准绳，还真就是国人应共尊的国家宗教。日本学者提出：儒教是一种沉默的宗教！（2012.4.22） 为什么说“天不生孔子，万古长如夜”？天无日月则地尽漆黑一片而人断不能生，而假若正道衰微，人之生命和尊严备受摧残磨折，则亦犹如漆漆漫漫之黑夜，既令人绝望，又使人期盼长夜复旦——复旦者，非指自然中日月更替代明，而是仁义道德的重光，此皆人情所使然也。（2012.4.18） 大陆儒教徒成功举办大规模祭孔活动：儒士社、北京大學耕讀社、清華大學國學社、中國人民大學國學社、中華女子學院國學社、西安交通大學國學社、湖南科技大學弘毅知行社、陝西師範大學日新學社的青年儒学同道，共60餘人，齊聚北京孔廟參加祭孔釋菜禮。 详见（2012.4.18） 关于慕朵生微博中有关蒋先生的微言信息： 蒋庆先生谈祭孔问题：先生说：考虑到目前儒教的生存环境，尤其是政治环境，民间祭孔应该走地方性、小规模、多样化的道路，循序渐进，积少成多，逐渐扩大社 会影响，不断争取包括官方在内的各方面力量的同情和支持，最终汇聚成大规模、全国性、定制化、符合传统礼仪的祭孔典礼。 蒋庆先生《再论政治儒学》一书，设计“虚君共和制”代表国统，提出改“衍圣公”为“衍圣王”作为君主，负责中国象征性的政治外交职权和实质性的宗教文化性职权。诸君谈谈个人的看法？（2012.4.20） 蒋先生的有关主张，在书中有清晰的阐释。孔氏代表血统，代表国统，但不许以代表道统和学统，这是常识。道统和学统，其代表和传承，在大儒！（2012.4.20） 蒋庆新著《再论政治儒学》出版： （一）王道政治——儒教宪政的义理基础 （二）儒教宪政的议会形式——议会三院制 （三）儒教宪政的监督形式——太学监国制 （四）儒教宪政的国体形式——虚君共和制（2012.4.20） (责任编辑：admin) |