1.【恶必蠢】恶人没有智慧却往往高智商，精明奸诈诡计多端。但其智商智力会随时间流逝而加速度降低，直到变成弱智。象法家（商韩派正宗法家）马家那些大腕，到了晚期或晚年，大多蠢如猪白成痴，或所信所任所托非人，或丧失基本的利害判断和防患保身能力，大祸在眼前而毫无知觉防备。2012-4-27 2.【马性】马家最好内斗也最擅内斗，其国与国、党与党、人与人之间，相互总是充满狐疑憎恨，动辄兵戎相见你死我活。马家人不仅仇视儒家、仇视一切正知正见和真善美的事物，对自己人也一样仇视防范迫害斗争，往往比对待外人更凶狠。这是马家的唯物信仰、斗争哲学和极权制度决定的，是本性。2012-4-27 3.【马性2】或说中国人最喜欢和擅于内斗。答：非也非也。喜欢和擅长内斗的，古有法家，现有马家。都不是真正意义上的中国人。不仅特权集团早已马家化，多数弱势群体也唯物化了。马家摧毁儒家之后，就一直在自相残杀，通过各种方式强杀强、强杀弱、弱杀弱、弱杀强，不知伊于胡底。2012-4-27 4.【帝王师】或说东海想当帝王师。答：帝者谛也，王者王道，帝王是真理和王道的实践者，而帝王师，不仅是权道、智慧、文化之师，更是道德之师。想当帝王师，得有配给儒家做学生的人。法家马家是盗贼巢穴，连小人都罕见；自由队伍中有人，但都欠真欠正欠大，更不可能出现帝王级人物。 5.【帝王师2】秦洪毛之类暴君，皆盗贼耳。盗贼奴视天下人，是“不知天命而不畏也，侮大人侮圣人之言”的小人之尤，不愿有老师更不配有儒师。用师是王者事，盗贼只能用小人和奴才。自古以来臣服、辅助盗贼的狗头军师都没有好下场。从现世看，这些帮凶的下场甚至比正凶更悲惨。2012-4-28 6.【帝王师3】盗贼必有太多不可饶恕的大罪恶和不可告人的黑秘密，儒者避之唯恐不及。盗贼蔑道乱德，用奴用狗，不可能重道尊师。儒者而妄图为盗贼师，那是不自量力，难免自取其祸。这种自己找死的愚蠢妄人也不配为儒。 7.【帝王师4】帝，王天下之号也，古时指最高领导人（天子），皇帝、帝王常连称。古或解为禘，禘祭是王者之礼；或解为谛，《后汉书李云传》引孔子曰：“帝者，谛也。”谛，又作“审谛”解。“帝者，德象天地，言其能行天道举措审谛。”东海解为义谛、真谛，意谓帝是真理实践者。三解都相通。 8.【帝王师5】帝为真理和王道的实践者，帝师，自然应该是真理的证悟者和王道的引导者。韩愈说：师，传道授业解惑者也。帝师，应该传仁义之道，授帝王之业，对人世间各种疑惑问题作出解释。帝师必须能经能权、通经致用，在道德基础上为领导人提供各种权术谋略，争取各方面的胜利和成功。 9.【帝王师6】圣贤和帝王都是美称，都是德行圆满的象征，于道，圣贤是觉悟者，帝王是政治实践者。历史上配称为帝王者唯尧舜禹汤文武周公（周公曾经摄天子之政），秦汉以后的君主，最佳者也只是准帝王。民选总统到目前为止还没有配称为准帝王的。蒋和马不错，既偏安一隅又不够儒家，仍不配。 10.【赠君一法】凡是认同坚持“仁义道德吃人”这种观点者，避之为吉---无论什么人，也无论是品质问题还是智慧问题。这种人不是吃人就是被吃，或者边吃人边被吃，或者先吃人后被吃。易言之，这种人很容易成为灾难和厄运制造者，给亲人友人他人和自己带来厄运。 11.【报应】儒佛道各有因果报应论，唯理解和定义不同耳。庄子说“剋核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！”此即道家的报应说。“剋核太至”为因，“不肖之心应之”为果。剋是克的异体，剋核即苛责。不肖，不正、不善。过于苛责或逼迫，别人就会兴起恶念报复。 12.【报应2】庄子引法言曰：“无迁令，无劝成，过度，益也。”迁令是任意改变命令，引申为推脱责任；劝成是勉强别人成功，引申为过度要求。益即溢，过分。“迁令劝成殆事”，会坏事，很危险。毛左可不仅仅“剋核太至”和“迁令劝成”而已，遭到加倍回应是必然的，故东海论定：毛左必定命运下场悲惨！ 13.【报应3】与民为敌防民如贼，一定会变民为敌和贼，让民众互相敌视贼害（如互相坑蒙拐骗挖沟下毒），更敌视政府贼害官员。政权及官员处于强势地位，开始肯定占尽便宜，但慢慢会吃亏，越到后来亏越大，最后政权完蛋。很多官员则提前完蛋，留到最后的也难逃公道。2012-4-28 14.【颠倒】或说：“全面否定毛泽东的人是可以理解的，原因无非两种：一是无知；二是无耻。”颠倒得如此完全彻底、愚昧到这般全部干净的东西，居然是某书局副编审分社社长，从这一叶可知，这个国度的出版行业及文化教育领域何等秋风肃杀，价值观何等混乱颠倒！2012-4-28 15.【击蒙】任何人的人权都应该得到尊重，得到法律的保护，小人也不例外。但是，小人也不配得到法律范畴之外的尊重。小人“侮大人侮圣人之言”，当然不懂得尊重儒家和孔子。反过来说，作为儒家创派大宗师的孔子，言论最正确，德性最圆满，不愧为仁义的象征，良知的化身，唯小人才敢轻侮之。2012-4-28 16．【强奸】看到一则“深圳维稳中心主任涉嫌猥亵女下属被抓”的讯息，感觉颇有象征意义。当局坚持稳定压倒一切，执意压倒和强奸民意，可与维稳主任强奸民女媲美。区别在于，民女拼命反抗，有望挣脱魔掌并报警；民意怎么反对都难以摆脱被压倒强奸的命运，更无处报警。说你行你就行，不行也行。 17.【强奸2】说“民意怎么反对都难以摆脱被压倒强奸的命运”，暂时现象耳。归根结底，民意才是王道。比起川水来厉害多了，防民之口甚于防川，堵得越久，溃得越凶，一旦破闸而出，将无坚不摧，天地变色。政权与民意，局部看政权是石头，实质上民意才是石头，政权只是鸡蛋。2012-4-28 18.【马家人】在政治、文化、信仰、道德和人格诸意义上，中国人多乎哉不多也。试看今日之宇中，早是马家之天下。马家人上上下下、强强弱弱多很“奇”， 强势集团是奇恶，弱势阶层是奇蠢，知识群体是既恶又蠢。最讨厌人讥笑或批判中国人如何如何，讨厌柏杨之流把马家人的丑陋强加到中国人身上。2012-4-28 19.【马家人2】冰冻三尺非一日之寒。清政府偏离儒家的民族主义政策，导致中国逐渐衰败；清政府和儒家一起被打倒，中国开始异化。五四以来反儒的知识群体，尤其是以鲁迅为首的边反儒边拥马的赤化人士，进一步为马家问鼎中原扫清了道路。于是中国马家化就势不可挡了。 20.【答】正宗儒家政权有两大标志性建筑：1以儒家为指导思想，付诸实践；2圣贤开国或当政。秦汉以后的儒家政权，汉唐宋亦非正宗，其帝王序列中已无圣贤，最优秀最儒家的皇帝刘秀，也未达贤人之境。元明清就更差了。可以说，两千多年来，没有过完全属于儒家的真正的儒家政权。 21.【敬告】或说，儒家不是讲宽容讲恕道讲和而不同吗，为什么不可以同时尊重、信仰孔夫子和秦始皇？答：孔夫子和秦始皇互不兼容，法家秦始皇是同而不和，最不讲宽容和恕道的。信仰秦始皇就不可能信仰孔夫子，信仰孔夫子则必然鄙视秦始皇。同时信仰云云，典型的假话和乡原。2012-4-28 22.【选举】或说“盗跖和圣人若拥有同等选票是最大的不公正。”非也。人民应该拥有选择领导人的权利。1圣贤不强求。在盗跖与圣贤之间，若盗跖被选，圣贤必会祝贺对方。民意不一定正确，但必须得到一定尊重，这是对历史局限性的尊重；2人民有选举权，即使选错了人，问题不大，几年后又可重选。2012-4-28 23.【选举2】己所不欲勿施于人，己所欲也不能强施于人。对民众和民意，儒家只能耐心教化和善加引导，而不能“强求”强加，这是政治恕道。只要规则公平公正，即使民意选择错误，儒家也必须接受。这是对规则的尊重。规则不公正或者破坏规则，那才是最大的政治非礼和不义。2012-4-28 24.【选举3】民众整体文化智慧道德水平的提升是一个漫长的历史过程，不可能一蹴而就。文化教化都有个“化”字，皆有深意在焉。规定儒家圣贤可以代表比别人更多的选票，破坏规则的公平，与马家的搞法无异，于“国民敬畏恭敬之心”的教育培养有百弊而无一利，那是反文化的负教化了。 25.【选举4】时势很重要。儒家或引导顺应之，或疏离之，但若民众不欢迎、不推举，儒家偏要自定“一票抵一万票”，那就是自作多情，甚至逆时势和民意而动了。管子说：“圣人能辅时，不能违时。”尹知章注：“圣人能因时来辅成其事，不能违时而立功。”此言值得我辈听取。2012-4-28 26.【选举5】少数服从多数，善钧从众，是儒家传统。《尚书洪范》：“三人占则从二人之言。”三个人一同算卦，听从其中两人意见。孔颖达疏：“从二人之言者，二人为善既钧，故从众也。” 明杨慎《鲁之郊禘辩》：“古语曰三占从二，今谚云四不拗六，言贵从众也。” 27．【选举6】“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：鲧为人负命毁族，不可。四岳曰：等之未有贤于鲧者，愿帝试之。于是尧听四岳，用鲧治水。”（《夏本纪》）尧用人征求和尊重群臣四岳意见，少数服从多数。即使有时候这种“服从”不得不付相当代价。 28．【也说道德绑架】儒家不存在所谓的道德绑架，因为儒家道德有三大特征：1厚于己而薄责于人，对自己高标准对他人低要求；2春秋责备贤者，礼不下庶人，对领导高标准对民众低要求。民众只要不触犯法律就行；3儒家反对极端，强调中庸，最为合情合理，通情达理。 29.【也说2】《吕氏春秋·察微》中的子贡赎人”和“子路拯溺”两个小故事，充分体现了孔子的中庸和对“道德高调”的反感。淮南子·齐俗训》指出子路拯溺而受牛谢，孔子曰：鲁国必好救人于患也；赎人而不受金于府，孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。”2012-4-29 30.【也说3】极端的东西，伪道德反道德的东西，都喜欢唱“道德高调”，最容易搞道德绑架。如利他主义，不符合人性，违反中庸之道，故不道德，若付诸政治社会实践，有害无益流弊无穷。因此，即使像墨家那样真诚，尚且遭到孟子痛批。至于有名无实或名实背反的伪利他主义，更禽兽不如了。2012-4-29 31.【击蒙】郎咸平之流，不是愚昧透顶，就是别有用心。社会主义的邪恶，在社会主义这个概念里（把社会本位化、“极端化”了），更源于其意识形态背景—马主义。马主义的错误，不仅在于所谓的政治经济学社会主义，更在于哲学内核，即“物质第一性”的世界观和“社会关系总和”的人性观。是不可救药的。2012-4-29 附潘东明--旧雨楼：近日读《资本主义精神和社会主义改革》一书（郎咸平，杨瑞辉教授合著），同意其国人大多数误读社会主义，误读马克思。更多的人误读资本主义，误读亚当斯密。 32.【补充】性有本习之分。本性为天命之性，习性为气质之性。朱子认为气质之性是天命之性“坠于形气之中”。气质之性又有优劣善恶和中性之不同。反儒者那种“一团情绪”和“愚昧之气”，是最典型的恶劣之习。原因很多，概乎言之有二：缺德或缺智。总而言之，是良知不明。 附柏昏眸人：反儒之流归根到底只是一团情绪在作怪，一坨愚昧之气在翻滚，朱子谓之气质之性。他们无法接天理之光的照耀，是没有福气的。 33.【注意】言而无信，见义不为，“拔一毛利天下而不为”，固然仁性失明；必信行果，暴虎冯河，“毫不利己专门利人”，也未必良知光明，更可能是硁硁然小人，或蛮夫，或丧失自我的利他主义者。并非勇于牺牲不要命就利他就有功德就值得敬佩，也可能作恶造孽害人害己可耻可恶，如邪教恐怖分子丧心病狂的勇敢！ 34.【成龙说得对】成龙说“中国人是需要管的”，遭到国人唾骂。其实这话没错，错在把马家人当做中国人了。马家官民和知识分子大都毫无道德约束力，毫不利人专门利己，丧心病狂者众，不仅需要管，而且需要法家或马家式的严管，只有秦政的严刑峻法或毛家的凶神恶煞，才能镇住他们，管住他们。 35.【帝言】梦见天帝，斥其不公，让我中国近代以来多灾多难。天帝笑谓：这正体现了天道的无私、天理的公平。如果让反孔反儒反仁义的社会和谐喜乐，让信仰邪说崇拜暴力的族类平安幸福，那才没有天理呢！2012-4-29 36.【帝言2】你可以不尊重无知无畏无耻的小人，我为什么要尊重护佑他们？尊重护佑小人恶人，对正人君子豪杰圣贤不公平。以德报怨，何以报德？一个社会的命运，取决于其社会整体文化道德水平。反儒的社会必然恶劣，不配受到制度法律的尊重。易言之，这种社会不配享有良制，与极权特别相配。 37.【帝言3】警惕恶人，更要提防愚昧的好人。愚昧不是罪，却是罪恶的土壤或根基。人世间大量罪恶黑暗，都是愚昧造成。那些错认邪说为真理、错认恶棍为伟人的愚人，犯起罪来往往理直气壮。愚昧到极致，奉献牺牲也是罪恶，也要下地狱！ 38.【击蒙】总有愚人为马主义辩护，认为全世界都误读了马，表示要坚持真正的马。殊不知虚假的也好真正的也好，修正主义也好原教旨也好，中道的也好极端的也好，所有的马主义都是邪路。盖马主义的错在其世界观、人性观和制度设置。只要唯物论、党主制和公有制不变，其他方面无论怎么变都变不了本质。 39．【击蒙】小人不值得尊重，得不到尊重，是因为小人没有人格，不是文化道德意义上的人。小人自己不尊重自己，自暴自弃，相互之间也不可能有尊重，反而会敌视迫害，以对方为壑。君不见小人落井，其它小人往往下石。倒是君子，能够待之以仁恕，并且致力于良制良法建设，让小人得到法律层面的公道。 40.【道德也是讲出来的】或说道德不是讲出来的。答：1理论实践不二，对道德没有正确的理论认知，何谈实践？2说真话，宣传文化真理，揭示生命真谛，介绍历史和现实种种真相，摧邪显正，本身就是重要的道德实践。3孔孟和历代大儒连篇累牍，释尊说法四十九年，讲的无非道德二字。 41.【击蒙】或说：你凭什么干涉别人的信仰？我宣传崇拜信仰毛，是我的权利和自由！答：不错。但我对毛氏及其思想的反对批判仅仅诉诸于言论，不足以构成对别人信仰的干涉。你有你的信仰权，我有我的言论权。友好提醒：尊重圣贤福德无量，宣传盗贼罪恶滔天---这种罪恶或不受法究，但必遭天谴！ (责任编辑：admin) |
