|
《大学》，“四书五经”之一书。大学本为礼记中之一篇，不分章节。朱熹据程子之意，分为经一章，传十章。 经文一章 大学之道 大学之道∶在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后安，安而后虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后诚，意诚而后正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 第一章 释明明德 康诰曰∶“克明德。”大甲曰∶“顾(言是)天之明命。”帝典曰∶“克明峻德。”皆自明也。 第二章 释新民 汤之盘铭曰∶“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰∶“作新民。”诗曰∶“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。 第三章 释止于至善 诗云∶“邦畿千里，惟民所止。”诗云∶“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰∶“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云∶“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云∶“瞻彼淇澳，绿竹漪漪；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云∶“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 第四章 释本末 子曰∶“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志∶此谓知本。 第五章 释格物致知 此谓知本，此谓知之至也。 (以下为朱熹补撰之文) “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在既物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者既凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。” 第六章 释诚意 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而善其善；人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰∶“十目所视，十指所指，其严乎！”富润屋；德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 第七章 释正心修身 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉∶视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 第八章 释修身齐家 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰∶“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 第九章 释齐家治国 所谓治国必先齐家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰∶“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗∶“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗∶“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗∶“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 第十章 释治国平天下 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云∶“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云∶“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟则为天下谬矣！诗云∶“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德∶有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰∶“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰∶ “楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰∶“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰∶“若有一个臣，断断兮无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷；不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道∶生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰∶“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家务财用者，必自小人矣；彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。 (责任编辑：admin) |