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语文课本中，有关对皇帝的称谓不少，皇帝作为中国封建社会的最高统治者的正式称号，始于建立秦王朝的嬴政，迄至清朝末代皇帝溥仪，均沿用不废。那么，中国历史上究竟对皇帝有多少称谓呢？根据不同场合使用对皇帝的不同称谓大致可分三类：一类是自称；一类是臣称或民称；一类是书或诗文中称。 首先是自称，人们熟知的有“朕”、“寡人”、“孤”等几种。其实这些本不是皇帝的自称，是后来逐渐转变成为皇帝自称的。 先说“朕”，这本是贵贱并用的自称，象“我”、“余”等一样。《尔雅-释古》云 ：“ 朕 ，身也。” 郭璞注曰：“上古贵贱皆自称朕。”这就是说，凡是有身体的活人都是可以用朕自称的。可是，在秦始皇统一天下，令群臣议尊号时，李斯等建议“天子自称曰朕”，是把贵贱都能自称的一个“朕”字，让皇帝一人给独霸去了。 次说“寡人”和“孤”。这两个称谓本来是诸侯和小国之君的自称，又怎么会转变成皇帝的自称呢？“寡人”这个称谓的转变，也是从秦始皇开始的，《史记-秦始皇本纪》中已屡见，可能因为秦本是诸侯之国，这样自称惯了，统一天下后没有改口，以后的历代皇帝也就承袭下来了。“孤”这个称谓是什么时候转变的，今无可考。《史记-项羽本纪》中记陈余写信给章邯，有劝他“南面称孤”的话，但那时叫他与诸侯共分秦地而王，还不是做天下共主皇帝的意思，由此可见，皇帝自称曰“孤”大概是汉以后的事了。 既然前言“朕”、“寡人”、“孤”等本不是皇帝（即天子）自称，那真正的皇帝的自称又什么呢？那就是据《礼记-玉藻》中说的“凡自称，天子曰予一人”中的 “予一人”。由于《礼记》一向被认为是封建礼仪的典范，因此，皇帝自称“予一人”应是最符合封建礼仪的，可是，事实上不论是正史的记载也好，或野史，或演义小说也好，似乎皇帝的诏告和口头上很少有这样自称的。 其次是臣称或民称：习惯上臣称皇帝为“陛下”的多，“陛”是丹陛，即宫殿的台阶。“陛下”本是指皇帝设在丹陛之下以防不测的近臣。后来，陛下转变成了对皇帝的称谓。还有“皇上”和“万岁”等，也有以年号作为皇帝的别称，如“永乐”（明成祖朱棣）、“康熙”（清圣祖爱新觉罗玄烨）等。 再次是书、诗、文中对皇帝的称谓，在书籍、诗、文中出现的对皇帝的称谓约十余种。例如： 天子：《汉书-史丹传》：“元帝被疾，不亲政事，留好音乐。……天子自临轩槛上，贵铜丸以掷鼓。” 上：《资治通鉴》卷 128《宗记》十：“孝建元年春，正月，已亥朔，上祀南郊，改元，大赦。” 人主、圣人、圣：《系年要录》卷十四：“建炎二年三月丙戌，宗泽恐豪杰解体，是日，上疏言：‘臣闻人主中天下而立，定四海之民，恭 惟太祖黄帝…以今京师为天下中，故创业垂统，欲传之亿万世。太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲庙，列世圣人，传以相授，皆以京师为本根之地。” 大家 、 天家： 蔡邕《独断》上 ：“亲近侍从称曰大家，百官小吏称曰天家。”……“天子无外，以天下为家，故称天家也。” 官家：《香祖笔记》卷九：“宋太宗问‘官家’之意。镐以三皇官天下、五帝家天下为对。太宗善之。” 县官：《史记-绛侯周勃世家》：“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污条侯 。” 《索 隐》：“县官谓天子也。” 国家：《汉书-陈汤传》：“国家与公卿议大策，非凡所见，事必不从。” 官里、天：《云簏漫钞》卷三：“蔡邕独断：‘汉百户小吏称天子曰大家。晋曰天。唐人多曰天家’，又云官。今人（按指宋人）曰官家，禁中又相语曰官里。” 大行：《能改斋漫录》卷二《事始》：“大行之称，古来人君之亡，未有谥号，借以大行称之， 往而不返之意也。” 乘舆、 车驾 、驾：《独断》上：“乘舆出于《律》云：‘敢盗乘舆服御物’，谓天子所服，食者也。天子之尊，不敢谍渎言之，故托之乘舆，乘犹载也，舆犹车也，或谓之车驾。”《系年要录》卷二：“十堂吏呼曰：‘驾行矣’” 综上所言，对皇帝的称谓还不止这些。至此，也可以窥见中国古代皇帝别称有多么丰富。 人文中国 (责任编辑：admin) |