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文/赵大山 人的劣根性在于，往往把不良善的行为归之于外界。  良好的德行，不在外界，而在自我（资料图 图源网络） 良好的德行，不在外界，而在自我，人一定要建立道德的主体性，才能不被外界所迷惑，才能彰显人性的光辉。就如孔子所言：“人能弘道，非道弘人。” 人应建立道德的主体性，孔子多有嘉言。 孔子在回答颜回如何行仁的时候，说：“为仁由己，而由人乎哉？”行走于人生正途要靠自己，难道要靠别人吗？孔子还说：“我欲仁，斯仁至矣。”我只要发心走上人生正道，我就可以做到。孔子的话说的非常的明确，行仁关键在于自己的主动选择，而不能靠外在的约束力量。外在的约束，只能约束于一时，而一旦外在的条件有所放松，就可能偏离正确的轨道，甚至出于名利的驱使，走向相反的方向。 孔子还说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 假如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；假如只是刚刚开始，只倒下了一筐土，这时继续前进，堆土不掇，那是我自己要前进的。”  行仁完全决定于自己（资料图 图源网络） 孔子用这个比喻，说明了行仁完全决定于自己。只差一筐土就完成目标了，但你赚累了，不愿做了，停了下来，是你自己停下来的。“行百里者半九十”，大概说的就是这个道理。但只倒了一筐土，前路漫漫，不知是否能够顺利实现目标，但你不管不顾，只管努力作去，这也是你自己做到的。大概愚公移山的精神说的就是这个道理。 建立道德的主体性，也不是叫你不顾实际情况，盲目的干。要根据自己的能力大小、位置高低善尽自己的责任。 孔子的弟子微生高，大家都说他直爽，坦率，但孔子不这样认为，他说：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”谁说微生高这个人直爽，别人向他借醋，家里面没有，他从后门出去向邻居家借，然后回来再把借到的醋给人家。在孔子看来，有就有，没有就没有，这才是坦率真诚的态度，但微生高做法太刻意，太矫情，有作秀的嫌疑，坦率就是坦坦荡荡，不拐弯抹角，不要为了刻意讨好人，或者为了虚名打肿脸充胖子。  德不配位，会出问题（资料图 图源网络） 《孝经》是一本讲孝道的经典，传说是孔子口授给曾子，曾子又传给子思。《孝经》中谈到五种人，分别有五种责任，天子、诸侯、卿大夫、士、庶人。天子的责任，是要让天下的父母都能得到好的照顾；诸侯的责任，要负责造福一方；卿大夫的责任，你不能乱说话，不能胡作非为，要按规矩办事，因为你是为天子、诸侯出谋划策，治国理政的；士的话，你就要忠君爱国，尽职尽责；庶人的话，你就要勤俭节约，赡养父母，敬爱父母。 我们普通人，不管你处在哪个位置，你都有相应的责任。你的地位越高，你的权力越大，你担负的责任就越大。简单的说，就是德要配位，如果德不配位，会出问题。 《孝经》给我们的启示，就是要根据自己的条件、自己的能力去行仁道。 仁是在日用伦常之中，而不是在生活之外。仁本身是手段，也是目的，仁义的根本是真诚，内心有真诚，才会真正的把仁者爱人落实到生活中，才会有“求仁得仁又何怨”的心安理得。仁也意味着责任担当，不是说自己做好就可以了，还应该看到全天下。明未东林书院有联云：“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心。”  仁是在日用伦常之中（资料图 图源网络） 我们今天所处的时代，尤其需要这样笃行仁义的君子品格。 (责任编辑：admin) |