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文/清江 “攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善莫过高，当原其可从。”《小窗幽记》中的这句话，无非指示人们行事时需考虑“人情”二字。所谓“人情”，并非是讨好他人，不分是非，混淆善恶的乡愿之举。而是要从站在人的立场上考虑问题，彼我皆为人，攻击讨伐他人过错乃至恶行时，是否可以考虑下对方能否承受，得理不饶人，逼到极处，好心劝导可能变成犯罪冲动；引导他人向善，也不可陈义过高，不顾实际，当思量如何方能切实做到。这些都需要我们站在人情物理的角度来加以考量，才不至于伪善横行，高调遍地。  站在人情物理的角度来加以考量（资料图 图源网络） 他人有过，不能就此完全否定其人。简单粗暴地论断丝毫无助于现状的改变，应当给对方一个改过自新的机会。《大学》开篇即明示：“大学之道，在明明德”，明德就是人性中人人皆有的充实光辉、尽善尽美之品德。明明德就是要保养内心的良知良能、恻隐仁者心。各人所处环境不同，气禀不一，况又有人欲所蔽。遮染程度不尽相同，严重者可能已入昏沉却不自知。因而不得不时时加以拂拭，去除物障，明心见性，以复其初，使之表里俱澄明。 “互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”互乡这个地方的人难于交谈，难与言善。互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢？人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”  汉代的察举制度过于看重道德（资料图 图源网络） 孔子这里的做法就值得我们效法。虽然互乡这个地方的人名声可能不太好，但孔子不是只顾自身，拒人于千里之外。不管他们以前的行为到底如何，如今愿意改过向善，就应该积极引导接纳，不追其既往，不逆其将来。倘若在他人有志于善的时候，不但不加帮助，反而冷嘲热讽，试问这种行为将他人置于何地，将自己置于何地，岂不与小人无异。 教人行善也需近人情，不可陈义太高。欧阳修认为：“尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”汉代的察举制度，过于看重道德，反而使道德变成了一些人谋利晋身的工具和阶梯。以至于出现了“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”这样的社会现象。可见，不切实际的道德标准，不仅不会提升社会的整体道德品质，还有败坏社会风气的可能。  推己及人，善莫大焉（资料图 图源网络） 体察人情，不过是以己之心度人之心，推己及人，善莫大焉。“不近人情，举世皆畏途。不察物情，一生俱梦境。”为人处事，不近人情，则处处是障碍；不懂得体察人情物理，终究是生活在自己编织的梦幻泡影中，凡事皆不可长久。 (责任编辑：admin) |