| 杨庆中在《河北学刊》2004年第5期撰文认为，殷周之际，周公“损益”殷商宗教，纳“德”于宗教信仰系统之中，形成了“天人德合”的天命观。春秋战国之际，老子与孔子扬弃“天人德合”的思维模式，分别建构了“推天道明人道”和“推人道达天命”的哲学体系。《易传》综合二家之说，建构了颇具特色的天人之学，奠定了中国哲学发展的基本思路。所以，中国传统哲学的天人问题主要是用来解决伦常名教的形上基础、人之为人的根据以及终极关怀等安身立命问题的，而不是用来解决人与自然的矛盾等问题的。 |
| 杨庆中在《河北学刊》2004年第5期撰文认为，殷周之际，周公“损益”殷商宗教，纳“德”于宗教信仰系统之中，形成了“天人德合”的天命观。春秋战国之际，老子与孔子扬弃“天人德合”的思维模式，分别建构了“推天道明人道”和“推人道达天命”的哲学体系。《易传》综合二家之说，建构了颇具特色的天人之学，奠定了中国哲学发展的基本思路。所以，中国传统哲学的天人问题主要是用来解决伦常名教的形上基础、人之为人的根据以及终极关怀等安身立命问题的，而不是用来解决人与自然的矛盾等问题的。 |