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李世安在《从中西比较的角度看儒家文化中的人权思想》（刊于《史学理论研究》2004年第3期）一文中指出，儒家文化博大精深，含有丰富的人权思想成分，但儒家的人权思想长期被忽视，而西方的人权思想反而在中国广为流传。究其原因，主要是中西两种文化的不同特点所致。西方人权思想是功利型人权，强调自然法，鼓吹天赋人权，号召人们通过斗争来争取人权，具有实践性与主动性，易为人们接受；而儒家人权思想是一种伦理型人权，强调伦理，试图通过道德力量或统治阶级的恩赐来获得权利，带有空想性和被动性，较难为人们认同。西方人权主张法制；儒家人权强调德治。西方人权思想是在反封建“神权”的斗争中作为一种思想武器而产生的；而儒家人权思想没有西方那种明确的人权口号,也从来没有成为农民起义和中国革命的思想武器。更为重要的是，儒家文化虽然是中国优秀传统文化，但它同时也是一种封建文化，精华与糟粕杂存，因此在新民主主义革命中受到空前批判。而对儒家文化的这种批判，又妨碍了人们对儒家人权思想的研究。 历史上“断指”现象探源“断指”现象是我国历史上源远流长的一种自残行为，在这一现象的背后隐藏着纷繁复杂的社会原因。赵克生在《历史上“断指”现象探源》（刊于《中州学刊》2004年第4期）一文中对历史上的“断指”自残现象进行归类分析后指出，“断指”现象主要有断指避役、断指报孝、断指守节、断指示信四种类型。此外，还有断指泄愤、断指讨债等现象，但不普遍，也不具备模式化意义。 |